Статья : Невозможное человекам возможно Богу 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Статья >> Литература и русский язык


Невозможное человекам возможно Богу




Невозможное человекам возможно Богу

Мельник В. И.

История Православной Церкви знает государей, непреодолимо отвергавших мир ради Царствия Небесного. Удивительна судьба сербского царевича Растислава, который стал монахом Саввой. Теперь он известен как Святитель Савва Сербский. Это был "царственный" церковный пост. Но русский Император, повергший Наполеона и освободивший Европу, получивший имя Александра Благословенного, принял на себя подвиг полной безвестности, подвиг юродства – это совершенно особенный случай, возможный только в России, и нигде больше!

Легенда существует полтора столетия, написано много книг о царе-старце, но до сих пор истина не известна. Книга М.М. Громыко "Святой праведный старец Феодор Кузьмич Томский – Александр I Благословенный. Исследование и материалы к житию" (М. : Изд-во "Паломник", 2007. 512 с.) насколько возможно приближает нас к ней. Несмотря на то, что, кроме объективного изучения фактов, в книге порою ощутима установка православно ориентированного автора на непременное доказательство тождества двух лиц – Императора и Старца, – несмотря на это книга производит впечатление весьма серьезного и даже кропотливого исследования.

Первая глава книги представляет собою тщательный аналитический обзор известных источников, касающихся данной проблемы. Подавляющее большинство приводимых авторитетных источников (лица, приближенные к Александру I) отмечают психологическую готовность мистически настроенного Императора резко изменить свой образ жизни, его склонность к посещению монастырей, старцев, святынь, его желание сделать эти посещения неофициальными, поистине духовными, как у обычного богомольца. Детали и частности этих посещений поражают нас и сегодня – и вызывают на размышления. В этих замечательных подробностях (например, будучи в одном из монастырей Государь принимал благословение и целовал руки простым иеромонахам, запретив им отнимать руки. В другом монастыре он земно кланялся в ноги старцу и т.д. ) видна необычная сила покаяния. А каяться было в чем. Недаром старец Феодор Кузьмич говаривал: "Вот когда я еще был великим разбойником..." Известно, что Александр считал себя невольным участником убийства своего отца, Императора Павла I, принял масонство и дал ему широкий ход в России, что и привело к восстанию декабристских масонских лож. Он считал себя не вправе прерывать их деятельность: "Не мне их судить". Да, он и должен был предоставить суд над ними другому Императору. В ноябре 1825 г. Императора Александра I не стало, а в декабре масонские ложи, собравшие в своих рядах русских офицеров, дошедших вместе с Александром до Парижа, потрясли Россию. Новый Император Николай I имел право на суд – и от этого суда не отказался. Именно в таком виде вырисовывается логика добровольного отказа Александра I от власти и появления впоследствии странного старца Феодора Кузьмича, - человека утонченного, не помнящего родства, знавшего иностранные языки, поразительно похожего на покойного Императора – и в то же время старающегося говорить простонародными оборотами, странника, аскета, проводившего в молитве столько времени, что на коленях появились наросты.

Человека, уже сколько-нибудь знакомого с литературой по данной проблеме, в книге Громыко привлекут некоторые новые факты, архивные материалы, несведущего же поразят удивительные подробности и совпадения, явно подталкивающие к однозначному признанию тождества двух великих людей. По-новому раскрывается в книге время, проведенное Александром I в Таганроге, где он, по официальной версии, принял неожиданную смерть. Дневники врачей, ведших записи, столь странны (дело идет не об очень сложном заболевании, царь быстро поправляется, и вдруг умирает, так что появляются "нестыковки", когда врачи узнают, что царь намерен инсценировать смерть – им приходится "нелогично" вносить в дневники записи, свидетельствующие об угрозах здоровью – кстати, оба врача после этого быстро разбогатели и открыли свои клиники в столице), что их анализ ставит серьезный вопрос о действительной судьбе Императора Александра в Таганроге. Любопытно и другое. Выясняется, что царь опасался решительных действий Южного общества в отношении своей особы. Он выставил казачью разъезды на подступах к городу. Самое время было исчезнуть и передать власть тому, кто не связан с бунтовщиками масонскими узами и кто сможет судить и решать, спасая судьбу России и всего семейства Романовых (по замыслу наиболее радикальных декабристов, Романовы должны были быть уничтожены "под корень"). Не вспомнилась ли Александу I судьба его отца, связанного с масонами и убитого ими же в собственном дворце при попытках самостоятельных решений?

В тайну Императора вольно или невольно были вовлечены многие лица, давшие клятву хранить ее до конца жизни. Это и врачи, и самые приближенные и проверенные офицеры (например, генерал А.Д. Соломка), и митрополит Московский Филарет (Дроздов), и знаменитый архимандрит Фотий (Спасский), сыгравший большую роль в том, что Император вернул свое благоволение Православию после длительного периода отступления от него, и графиня Орлова-Чесменская, и др. 18 ноября 1825 года Император ночью один покинул Таганрог.

Но сохранить тайну столь многим людям, как правило, не под силу. В книге приводятся данные, прямо и косвенно свидетельствующие об информированности младших членов семей "тайнодержателей" о реальной судьбе Александра I. Тайна Императора то и дело всплывает в дкументах эпохи. Автор книги обращает внимание на странные, не совсем объяснимые факты: лица, посвященные в тайну, не заказывали панихиду в годовщины смерти Императора вплоть до 1864 г., т.е. до смерти Феодора Кузьмича. В очередной раз упоминает она и о странной смерти супруги Александра Благословенного – Императрицы Елизаветы Алексеевны, которая, по утверждению еще одной легенды, также не умерла, а скрылась в монастыре под именем "Валентины Молчальницы". И не просто упоминает, а подробно анализирует все "нестыковки" и "странности" официальной версии.

Где же скитался добровольный изгнанник 11 лет, пока в 1837 г. не обнаружился в образе Феодора Кузьмича в Сибири? Некоторые данные, на которые обращает внимание автор монографии, говорят, что это были "монастырские" места: Почаевская Лавра, Киево-Печерская Лавра, Псков и др. Долгое время, проведенное в Юго-Западной Руси, оставило след в речи старца: в ней начали появляться слова, вроде "паночка", "панок" и др. Обращает на себя внимание, что Александр II посещал старца в Сибири, Александр III, когда ему сказали о старце, молча указал на его портрет, висящий в его кабинете вместе с портретами царствующих особ. Интересовался его судьбой и царь-мученик Николай II. Старец Феодор Кузьмич прекрасно знал жизнь царского двора, современники свидетельствуют, что он часто рассказывал о войне с Наполеоном с такими подробностями, которые не могли быть доступны простым смертным. Однажды, когда при старце другие обсуждали переговоры Императора Александра и Наполеона, у старца вырвалось досадливое: "Никогда я ему не говорил этого!" И откуда у простого бродяги свидетельство о браке между Императором Александром и Императрицей Елизаветой Алексеевной? Книга Громыко построена так, что вся совокупность совершенно разнородных фактов должна убедить читателя в том, что Император Александр и старец Феодор Кузьмич – одно и то же лицо. Всех этих фактов просто не перечислить.

Старец Феодор был не просто благочестивый верующий старичок. Это был духовный столп своего времени. Так во всяком случае говорили о нем известнейшие духоносные старцы той эпохи. В книге приводится множество фактов прозорливости старца, силы его молитвы, его помощи окружающим людям, а также чудесные видения тем, кто окружал старца (например, видели его келью ночью – всю окруженную необычным светом, слышали благоухание от предметов, ему принадлежащих и пр.). Но все эти чудеса меркнут перед главным: перед беспримерной в истории силой личного покаяния монарха-христианина. Если легенда об Императоре-старце – не легенда, а жизненный факт, то как счастлив должен быть народ, породивший не только Пушкина, Гагарина, но и вот такого Государя. Глядя на сегодняшнюю нашу жизнь, на безумства чрева и плоти, обреченных на вымирание, на страшные гримасы СМИ, как не вспомнить такого Государя и как не спросить себя: а достойны ли мы были и до 1917 года таких правителей России? Официальная историческая наука пока не решается сказать свое твердое "да" в ответ на вопрос о тождестве Императора и Старца. Даже такой незашоренный историк, как А.Н. Боханов, восклицает в каком-то суеверном ужасе: "Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда!" Многие сомневаются в силе покаяния своих знакомцев ("чудят!") – не то, что монархов, окруженных величием и блеском. Но таковым скептикам нужно напомнить слова Евангелия: "Невозможное человекам возможно Богу"!

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

Похожие работы:

  • Святейший патриарх московский Алексий II принял участие в праздновании рождества христова на святой земле

    Доклад >> Политология
    ... без которых сегодня невозможно помыслить себе ... также губительностьнеобдуманного и эгоистического вмешательства человека в окружающую природнуюсреду, в ... Святого Бога на мирпревышает человеческую немощь, и "невозможное человекам возможно Богу" ( ...
  • Православие и творчество

    Курсовая работа >> Философия
    ... Божий В Божественном замысле о человеке ему дарована возможность творить, и творить нечто ... богоугодных дел. Спасение же человека невозможно без Спасителя и Его Церкви ... помощью и Своим утешением, не только невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 27), но ...
  • Православие. Бедность и богатство

    Реферат >> Религия и мифология
    ... верой в бога и страхом божьим. Православной этикой утверждалась невозможность установления социального ... Святой Августин полагал, что человек любит Бога, любит и ближнего своего, ... спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18.24-27). ...
  • О том, что пост есть алкание Бога

    Статья >> Религия и мифология
    ... есть единственное средство восстановления в человеке его подлинной природы. Это ... В христианской жизни, увы, невозможно без горького опыта ошибок и падений ... божественное доказательство того, что невозможное для человекавозможно Богу. Список литературы Для ...
  • Человек и музыка: нетрадиционный подход к проблеме

    Курсовая работа >> Музыка
    ... самого раннего возраста, взаимодействие человека и Бога, взаимодействие, исключающее всякое ... такой личностной актуализации является возможность соприкосновения с другими личностями ... в III веке: "Невозможно исследовать и познать человека, не исследуя всей ...
  • Христианское отношение к собственности

    Статья >> Религия и мифология
    ... в себе обладание имуществом. И все же «невозможное человеку возможно Богу» (Евангелие от Луки 18, 27 ... вообще может спастись? Строго говоря, человеку невозможно достичь Царствия Небесного без помощи ...
  • История Свято-Успенского православного прихода

    Реферат >> Религия и мифология
    ... , можно сказать, человеком полуверующим. То есть, в душе-то я в Бога верил, знал, что ... нужную сумму. Но «то, что невозможно человеку, возможно Богу». Мы все твердо веровали, что ...
  • Пророки о будущем России

    Статья >> Религия и мифология
    ... живым русским представителем истинной религии - ЧЕЛОВЕКОМ, КОТОРОГО МНОГИЕ РУССКИЕ ЖДАЛИ, ... ей, вопрошает Павел? - «Невозможное человеку возможно Богу, - ответствует Авель, - "Бог медлит с помощью, но ... было оторвано от Бога. 29 Или «Новый человек под знаком ...
  • Человек и социоантропогенез

    Реферат >> Философия
    ... объективного спектра возможностей, а объективным основанием возможности является закономерность ... любит. Никогда не любившему человеку невозможно объяснить, что такое любовь ... связь всех вещей - человека, природы, Бога - осуществляется через чувственную ...
  • Человек как этап развития природы

    Реферат >> Биология
    ... звезды, таким способом обнаружить невозможно, так как уменьшение светового ... быть игнорированы. Такое рациональное отношение к человеку возможно лишь в случае использования разума, а ... и справедливости, миф о сыне Бога, посланном на землю искупить грехи ...