Доклад : Аксельрод Любовь Исааковна 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Доклад >> Биографии


Аксельрод Любовь Исааковна




Аксельрод Любовь Исааковна

Аксельрод Любовь Исааковна [1868–] (литературный псевдоним — Ортодокс) — теоретик марксизма. Родилась в местечке Тунимовичи, Виленской губ., в раввинской семье. На 15 году жизни, попав в Полтаву, познакомилась с участниками революционного кружка, а с 16 примкнула к нелегальному движению. Первые революционные шаги сделала в Харькове, Мелитополе и Вильне, откуда эмигрировала в 1888 в Париж. К этому времени относятся ее первые литературные опыты — перевод нескольких рассказов Мопассана (напеч. в «Саратовском листке»). Из Парижа А. переехала в Швейцарию. В 1892 стала соц.-дем. В 1900 окончила Бернский университет со званием доктора философии.

С этого времени началась кипучая литературно-научная деятельность А., переплетающаяся с активной революционной работой (сотрудничество в «Искре» и «Заре», лекции и доклады в эмигрантских колониях, организационная партийная работа). В 1906 А. вернулась по амнистии в Россию, продолжая работать в РСДРП и состоя членом нелегального ЦБ профсоюзов. В начале революции 1917 состояла членом ЦК меньшевиков, а затем членом ЦК и редакции «Единства». В 1920 была избрана профессором I Московского гос. университета, в 1921–1923 руководила семинарием по философии в Институте красной профессуры. А. — действительный член Института научной философии РАНИОН. С основания Академии художественных наук состоит руководительницей ее социологического отделения.

Литературно-научная деятельность А. протекает главным образом в области философии Основные произведения А: «Философские очерки», «Против течения», «Критика основ современной буржуазной идеологии». В 1928 вышла книга А.: «В защиту диалектического материализма», суммирующая установку А. в ее полемике с Дебориным.

Считая, что марксист должен развивать не только политическое, научное, но и эстетическое сознание массы, А. постоянно обнаруживала живой интерес к вопросам искусства и художественной литературы.

Отличительная черта — спецификум — искусства, по А., — удовлетворение эстетической потребности человека. Исходя из этой предпосылки, она восстает против вульгарного применения социологического метода к объяснению искусства. Необходимый и чрезвычайно важный социологический анализ не должен однако затемнять специфического характера искусства, требующего и художественной оценки. При отсутствии этой оценки получается противоречащее марксизму упрощение. Против допускающих такого рода упростительский подход «марксистообразных» искусствоведов А. выступила в пока неоконченных очерках «Методологические проблемы искусства» («Красная новь», 1927).

В свою очередь А. старается в своих литературно-критических выступлениях отдать должное этим обоим, равно необходимым моментам — социологическому анализу произведения и его художественной оценке. Так она поступает в очерке «Мораль и красота в произведениях Оскара Уайльда» и в статьях о Л. Толстом.

Уайльд (см.) в понимании А. — носитель неогедонистического аморализма, представляющего идеологию индивидуалистической, деклассированной интеллигенции. Писатель однако убедился, что такого рода миропонимание не может решить проблемы жизни даже для личности, находящейся на социальных верхах. Всесторонняя зависимость личности от общественной среды не может быть преодолена «сверхчеловеческим имморализмом». Отсюда следовал сделанный Уайльдом вывод, что проблема жизни для всякой личности может быть разрешена только в будущем, социалистическом обществе. Так. обр. «мораль в ее широкой общественной постановке одержала принципиальную победу над религией красоты и отрицанием норм нравственного поведения».

В центр своих работ о Льве Толстом (см.) А. поставила дуализм сознания и душевный разлад, характеризующие этого гениального художника и слабого философа. Столкновение художественного реализма Л. Толстого с его аскетическо-мистическим мировоззрением исчерпывающе вскрыто А. Метафизикоторомантик, Толстой часто вынуждался стихией своего творчества к диалектическому охвату действительности. Это приводило Толстого к роковой раздвоенности. Обнажая социальные корни толстовской философии, А. в то же время показывала, как внутренние противоречия этой философии пагубно отражались на творчестве Толстого, иногда заставляя его художественный гений капитулировать перед односторонней догмой религиозно-аскетического миросозерцания.

А. — убежденная сторонница реалистического направления в искусстве. Важнейшую задачу искусства она видит в отражении действительности такой, как она есть и какой она должна быть. Отражение искусством действительности не должно однако превращаться в ее протоколирование. Искусство, отражая жизнь, иногда может даже казаться совершеннее отраженного им явления действительности. Однако действительность как таковая превосходит искусство. Она остается источником, откуда искусство черпает содержание. Признание превосходства искусства над жизнью могло бы парализовать творческие силы художника.

Видя важнейшую задачу искусства в отражении действительности, А. относится отрицательно к искусству символическому. Объективная, общественная символика, символизм народного творчества — необходимые и весьма значительные элементы искусства. Но с этой символикой не следует смешивать тот субъективно-индивидуалистический символизм нового времени, который отправляется от мистики и противопоставляет разуму иррациональные категории. Этого рода символизм является в глазах А. результатом декадентских устремлений интеллигентов-одиночек.

А. заняла позицию крайней враждебности по отношению к футуристическому искусству, рассматриваемому ею как продукт вырождающейся буржуазии и ее больной интеллигенции. «Клоунада, акробатика, грубый шарж, дикие, режущие зрение сочетания красок, полный алогизм, произвол, совершенно бессмысленная порнография» — так характеризует А. футуризм (Предисловие к брошюре «Мораль и красота в произведениях О. Уайльда»).

Красота представляется А. огромной ценностью. Но таковой она остается лишь до тех пор, пока ее не ставят в центр миросозерцания. Игнорирование жизни во всей ее контрастности и многообразии и подчинение миросозерцания категории красоты ведут к притуплению эстетического вкуса, что в свою очередь требует особых экстравагантных приемов, долженствующих обострять это притупившееся чувство.

Список литературы

Сборник «Л. Н. Толстой», М., 1922

Мораль и красота в произведениях О. Уайльда, Ив.-Вознесенск, 1923

Об отношениях Г. В. Плеханова к искусству, журн. «Под знаменем марксизма», 1922, № 5–6.

Похожие работы:

  • Интерьеры К. Росси в Аничковом дворце

    Дипломная работа >> Культура и искусство
    ... Существует работа Н.Н. Демичевой и В.И. Аксельрода «Зодчие и строители Аничкова дворца»10, ... особую парадность и выразительность. Любовь к украшению архитекторами интерьера такими ... и специальных цветниках. Внимание и любовь к зелени, цветущим кустам в начале ...
  • Что такое КВН

    Книга >> Культура и искусство
    ... особенные ведущие: сначала сам Альберт Аксельрод. потом к нему присоединилась молоденькая ... две известные строчки -«Я Вас любил, любовь еще быть может...» и «Шумел камыш ... «Первый КВНовский сезон - как первая любовь...» Команда КВН «Уральские дворники». «КВН ...
  • Внеклассная работа по русскому языку в начальной школе

    Курсовая работа >> Педагогика
    ... речевое творчество, эстетическое чувство, любовь к художественному слову. К сожалению ... д., сколько в том, чтобы привить любовь к "языковому познанию". Внеклассная работа является ... посветлела от доброго дела. (Е. Аксельрод "Ночью") Задание: Какой же ...
  • Анархізм в Росії: теорія та практика

    Дипломная работа >> История
    ... отношения которых были проникнуты глубокой любовью к человечеству … Этот факт ... цього напрямку: В. Засулич, Я. Стефонович, П. Аксельрод, С. Ковалик, М. Фроленко, Л. Дейч та ... увійшли: Я. Стефанович, Л. Дейч, П. Аксельрод, Г. Плеханов, О. Аптекман. У зв'язку ...
  • Георгий Валентинович Плеханов

    Реферат >> История
    ... детей страсть к чтению и любовь к справедливости. Георгий Валентинович Плеханов ... товарищами по революционной борьбе П. Б. Аксельродом, Л. Г. Дейчем, М.А. Натансоном. ... "Освобождение труда" (её членами были П. Б. Аксельрод, В. И. Засулич, Л. Г. Дейч, В. Н. ...
  • История России

    Учебное пособие >> История
    ... мужество, патриотизм и беззаветная любовь всех слоев общества и ... ненависть к произволу и крепостничеству, любовь к народу. Идеалом политического строя ... Женеве группы «Освобождение труда» (Г. В. Плеханов, П. Б. Аксельрод, Л. Г. Дейч, В. И. Засулич, В. Н. ...
  • Владимир Ильич Ленин

    Курсовая работа >> Биографии
    ... : В.И.Ленин, Г. В. Плеханов, В. И. Засулич, П. Б. Аксельрод, Мартов, А. Н. Потресов. С апреля 1901 года ... средства рабочих и пользовалась их любовью и доверием. Восемь раз ... , "Истинные интернационалисты: Каутский, Аксельрод, Мартов", "Что же дальше ...
  • Политические партии и общественно-политические движения России (вторая половина XIX - начало XX веков)

    Реферат >> Политология
    ... террористическую борьбу. Г.В. Плеханов, П.Б. Аксельрод, Л.Г. Дейч, В.И. Засулич и др ... отдельных единиц, связанных любовью к исконным созидательным началам ... формулировка Мартова, которую поддерживали Аксельрод, Засулич, неустойчивые искровцы, Троцкий ...
  • Идёт строительство общемировой системы зла

    Доклад >> Религия и мифология
    ... : В.И.Ленин, Г. В. Плеханов, В. И. Засулич, П. Б. Аксельрод, Мартов, А. Н. Потресов. С апреля 1901 года ... средства рабочих и пользовалась их любовью и доверием. Восемь раз ... , "Истинные интернационалисты: Каутский, Аксельрод, Мартов", "Что же дальше ...
  • Общественная мысль 20 века

    Реферат >> Философия
    ... Сущего у Хомякова является любовь. Бог есть любовь и в этом смысле ... законом жизни которых поставлена любовь к Богу и взаимная любовь между собою”. Сущее ... , вместе с Верой Засулич, Дейчем , Аксельродом и Игнатовым , основал группу "Освобождение труда" ...