Реферат : Джордж Беркли 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Реферат >> Биографии


Джордж Беркли




Джордж Беркли

А.А. Грицанов, В.И. Стрелков

Джордж Беркли (1685—1753) — англ. философ и религиозный деятель, один из наиболее ярких и последовательных представителей имматериализма в Новое время. С 1734 — епископ в Клойне (Ирландия). Основные соч.: «Опыт новой теории зрения» (1709), «Трактат о началах человеческого знания» (1710), «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713)

«Алсифрон, или Мелкий философ» (1732), «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований» (1744).

Одной из главных целей Б. является обоснование с помощью гносеологии тезиса «Бог близок к каждому из нас». Эта близость непосредственно обнаруживается в связности и гармоничности мира, каким он представляется каждому человеку. Такого рода гармония и обусловлена, по мнению Б., Божественным Промыслом. В этом смысле Бог является ближайшей и очевиднейшей предпосылкой самой элементарной ориентации человека в мире. Человек существует и познает в Боге. В этой своей установке Б. не выходит за рамки окказионализма Н. Мальбранша, которому он многим обязан. Вся оригинальность англ. мыслителя заключается в способе, каким он обосновывает эту установку. Несмотря на приверженность эмпирико-номиналистической традиции, исходная посылка его философии — констатация собственного существования на основании рефлексивного акта — заставляет вспомнить Р. Декарта. Она не нуждается в доказательстве, непосредственно очевидна и вполне отвечает требованиям картезианской рациональной методологии. Б., как и Декарт, рассматривает субъекта, некоторое Я в качестве носителя сознания, мысли. Помимо собственного существования, субъекту непосредственно дано также и содержание сознания — идеи. Последние рассматриваются как вполне однородные. Б. отвергает, следуя в этом за П. Бейлем, разделение идей на «первичные» и «вторичные». Все они одинаково «вторичны» в той мере, в какой принадлежат сознанию и только ему. При этом идеи, о которых идет речь, понимаются в соответствии с сенсуалистической моделью познания как элементы восприятия. Идеи, имеющиеся у субъекта, — это все, о чем у нас может быть достоверное знание. Утверждать, что за пределами сознания существуют объекты, инициирующие появление идей в сознании, означает, во-первых, выходить за пределы достоверного и, во-вторых, идти против логики, совмещая два несовместимых положения: что а) существует чувственно-воспринимаемый объект и что б) этот объект существует независимо от восприятия. Поскольку у Б. под идеями понимаются только идеи восприятия (абстрактные идеи трактуются им в рамках репрезентативной теории абстракций, т.е. как те же идеи восприятия, но несущие дополнительные функции), постольку их существование всецело обусловлено их восприятием. Философ формулирует знаменитый принцип: «Существовать значит быть воспринимаемым» (Esse est percipi). Поскольку речь у Б. идет только об объектах чувственного восприятия, этот принцип исключает лишь независимое от восприятия существование природных тел и, шире говоря, условие их существования — телесную субстанцию, материю. Но он вовсе не исключает существования сверхчувственного бытия. Др. непосредственно очевидным фактом для Б. является то, что существование (или несуществование) чувственных восприятий далеко не всегда зависит от нашей воли. Т.к. Б. не допускает существования к.-л. иного бытия, кроме бытия сознания, т.е. бытия духовного, то следует признать существование какого-то др. духовного бытия, от которого зависит наше перцептивное поле. Эмпирический опыт говорит: то что мы привыкли называть телом, ведет себя не так, как мы того хотим, но как диктует ему то, что мы опять-таки привыкли называть законами природы. Но поскольку принцип зависимости существования от восприятия остается в силе, то «своеволие» мира обусловлено восприятием иного, чем наше, духовного начала. Таковым для Б. является бытие Бога. Именно он в конечном счете и оказывается творцом всех чувственных восприятий, всех носителей сознания и их единственным координатором.

Философия Б. встретила у его современников весьма холодный прием. Его обвиняли в склонности к аффектированию читателя парадоксами, приводящими к нелепым выводам в солипсизме а хуже того — в подрыве доверия к Священному Писанию (если esse est percipi, то как мог существовать мир в первые шесть дней творения до появления Адама?). Учение Б. действительно включало солипсизм как одно из своих следствий (но не обязательное). Угрозы в дискредитации Библии отчасти снимались окказионалистской схемой. Что же касается парадоксов Б., то рассмотрение их оказалось плодотворным для дальнейшей истории филос. мысли.

***

Британский теолог и философ. Изучал философию, логику, теологию, математику и языки в Тринити-колледж (Дублин). Принял священнический сан в 1709. Доктор философии (1727). Епископ в Клойне (Ирландия) с 1734. Свое учение именовал «имматериализмом». Главные произведения: «Опыт новой теории зрения» (1709), «Трактат о принципах человеческого познания, в котором исследуются основные причины заблуждений и трудностей естественных наук, а также основания скептицизма, атеизма и безверия» (1710), «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713), «О движении, или О принципе и природе движения и о причине сообщения движений» (1721, направленная против Ньютона), «Алсифирон, или Ничтожный философ» (1732), «Вопрошатель...» (1735), «Сейрис, или Цепь философских рефлексий и исследований...» (1744) и др.

Б., полемизируя с Декартом, настаивал на том, что расстояние между предметами не наблюдается зрением, а внушается человеку благодаря опыту и суждению, а не ощущению. (В прямом восприятии, согласно Б., мы наблюдаем лишь фигуры и цвета.) В результате Б. пришел к выводу, что линии и углы сами по себе не воспринимаются зрением, не существуют в природе реально и являют собой лишь «гипотезу, созданную математиками или введенную ими в оптику с целью получить возможность трактовать эту науку геометрическим способом». Тем самым допущение Б. о том, что между воспринимаемыми вещами и идеями зрения не существует какого-либо сходства, развернулось в высшей степени сложную теоретическую проблему. В границах тех подходов своей философии, которые в перспективе выступили опровержением субъективного идеализма, Б. акцентировал независимость существования тел вне самого сознания: «тела существуют вне сознания, т.е. они не сознание, но от него отличаются... Сознание, в свою очередь, отличается от них... Тела и пр. существуют даже тогда, когда не воспринимаются, будучи возможностями в действующем существе...». Б. постулирует принципиальную возможность мира, в основании которой – Бог, автономный от сознаний людей. Становится очевидным, что Б. тонко отметил абсурдность предположения возможности существования вещи, которая воспринимается вне собственного восприятия. Объекты последнего не существуют, по Б., вне человеческого духа. Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse est percipi). Объекты и ощущения не могут быть абстрагируемы друг от друга. По Б., нет вообще ничего реально существующего кроме принципиально непознаваемой субстанции духа, души и моего «Я». Согласно Б., существует не больше того, что мы ощущаем. Представления (являющиеся отпечатками божественного духа в людях) суть действительность для нас, в той мере, в какой не идет речь о сновидениях, фантазиях и т.п. Любое представление об отсутствующем предмете неотделимо от комплекса сопряженных чувственных восприятий – эту проблему Б. считал неразрешимой для сенсуализма материалистического толка.

В основе гипотезы о реальности материи, по Б., находится допущение, будто бы возможно, отвлекаясь от частных свойств вещей, конституировать абстрактную идею общего для них вещественного субстрата. По мнению Б., это невозможно, ибо наше восприятие всякой вещи без какого-либо остатка разлагается на восприятие определенной совокупности отдельных ощущений или «идей» («идея», по Б., – любая ощущаемая или воображаемая вещь). По мнению Б., для ориентации в колоссальной совокупности ощущений («идей») люди должны соединять (на основании собственных ассоциативных связей) разнообразные их комбинации в единую последовательность с общим для нее словесным знаком. По Б., «если бы всякое отклонение считалось достаточным для образования нового вида или индивидуума, то бесконечное количество названий или их спутанность сделали бы самый язык непригодным для использования. Поэтому, чтобы избежать этого, как и других неудобств, – понятных при некотором размышлении, – люди комбинируют несколько представлений, которые получаются либо с помощью разных чувств, либо с помощью одного чувства в разное время или в разной обстановке, и относительно которых замечено, что они имеют некоторую природную связь – в смысле сосуществования или в смысле последовательности все это люди подводят под одно название и рассматривают как одну вещь». «Идеи» пассивны, усваиваются бестелесной субстанцией – душой, которая способна воспринимать их (разум), либо воздействовать на них (воля). Критериями истинности суждений людей по поводу соответствия или несоответствия ощущений реальному положению дел у Б. выступали следующие: «яркость» восприятий «одновременность подобных восприятий» у нескольких «конечных» (человеческих) духов преимущественная согласованность «идей» между собой предпочтение той системы знаний, которая более легка для постижения, более обозрима (сродни принципу «экономии мышления» конца 19 в.) соответствие наших восприятий восприятию Божественного существа. «Идеи» не могут быть подобиями внешних вещей, «идеи» могут быть схожи лишь с «идеями». Б. признавал множественность духовных субстанций и «бесконечного духа» – Бога. При гибели всех воспринимающих субъектов вещи сохранились бы как сумма «идей» у Бога. Отвергая идею Локка о первичных и вторичных качествах, Б. провозгласил всякие качества вторичными, т.е. субъективными.

Полемизируя с мировидением Ньютона, Б. утверждал, что необходимо «научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами». Выступал активным сторонником капиталистических, а не феодальных ценностей. Разделял убеждение, что источником всего богатства мира выступает труд. Ни одна дискуссия о материи непредставима и сегодня без упоминания Б. Любая полемика по проблемам зрительного восприятия как аспекта процесса познания, по вопросам роли абстракций и всеобщих языковых понятий необходимо предполагает учет воззрений Б. Кажущееся неразрешимым противоречие, сформулированное Б. и утверждающее, с одной стороны, существование тел независимо от ума и невозможность миропредставления людей по-иному, чем посредством духа, с другой – породили, по-видимому, всю кантианскую линию в философии. Именем Б. назван приморский город в Сша, где расположен Калифорнийский университет.

Список литературы

The Works. London, 1948—1957. Vol. 1—9 в рус. пер.— Соч. М., 1978.

Блонский П.П. Учение Беркли о реальности. Киев, 1907

Нарский Н.С. Западноевропейская философия XVIII в. М., 1970

Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII в. М., 1986

Luce A.A. Berkeley's Immaterialism. London, 1945

Lessop Т.Е. George Berkeley. London, 1959

Johnston J.A. The Developement of Berkeley's Philosophy. New York, 1965

Tipton I.C. Berkeley. The Philosophy of Immaterialism. London, 1974

Urmson J.O. Berkeley. Oxford, 1982

Brykman G. Philosophie et apologetique chez Berkeley. Paris, 1982.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://ariom.ru/

Похожие работы:

  • Исследование философских концепций известных британских мыслителей Давида Юма и Джорджа Беркли

    Реферат >> Философия
    СОДЕРЖАНИЕ. Введение........................2 Биография Джорджа Беркли........3 Философия Джорджа Беркли........4 Биография Давида Юма............12 ... условиях, в одина- ковой среде. . БИОГРАФИЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ. Джордж Беркли родился 12 марта 1685 года ...
  • Субъективный идеализм Джорджа Беркли

    Реферат >> Философия
    ... искусствознания Субъективный идеализм Джорджа Беркли Реферат Исполнитель: Вострикова ... и искусствознания 3 Субъективный идеализм Джорджа Беркли 3 Исполнитель: Вострикова Екатерина Владимировна ... было у епископа Беркли» (3). Заключение Джордж Беркли - один из ...
  • Основные положения Джорджа Беркли

    Реферат >> Философия
    ... , насколько я его понимаю”. (Джордж Беркли) “Странным образом среди людей господствует ... воспринимаемым” (“Esse est percipi”) (Джордж Беркли) В 1705 г. восемь студентов колледжа ... был 20-летний Джордж Беркли. В историю познания Беркли вошел как ниспровергатель ...
  • Беркли Джордж

    Доклад >> Биографии
    Беркли Джордж Джордж Беркли (1685-1753) - наиболее значительный ... жизнь. Обоснование своих философских воззрений Беркли начинает с анализа и критики ... в философском понимании. Обвинения в солипсизме Беркли также пытается отвергнуть посредством следующих ...
  • Философия Беркли

    Реферат >> Философия
    ... Жизнь и творчество Беркли Учение Беркли Философия Джорджа Беркли Критический анализ произведения ... путь. Жизнь и творчество Беркли Джордж Беркли родился 12 марта 1685 ... как объяснить их". Философия Джорджа Беркли Джордж Беркли (1685-1753) приобрел значение ...
  • Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT)

    Реферат >> Философия
    ... биологического факультета Киреева И. А.Самара 1998 Джордж Беркли (1684 . 1753) Родился в Ирландии в английской ... взгляды, новую философскую концепцию. В 1713 г. Джордж Беркли, находясь в Италии в качестве чрезвычайного посла ...
  • Емпіризм: знання й досвід

    Реферат >> Философия
    ... емпіриків: Джона Локка, Джорджа Берклі, Давида Юма, Давида Гартли, ... розгорнута відповідь, був Джордж Берклі. Джордж Берклі (1686-1753) Джордж Берклі народився й одержав утворення в ... ілося бути похованим заживо. Слава Берклі, або, принаймні, його ім'я - живі ...
  • Основы философских знаний

    Реферат >> Философия
    ... управления, новых технологий и т.п.). Субъективизм Джорджа Беркли Промышленная и научная революции в Европе ... атеизма предпринял английский епископ Джордж Беркли. Понимая, что в ... Теория Мальтуса (23). Субъективизм Джорджа Беркли (24). Цвет розы в темноте ...
  • шпоры

    Шпаргалка >> Философия
    ... выполняемой классификаторской схемы. 26(2). Джордж Беркли Философское учение Джорджа Беркли направлено на опровержение материализма ... с единственной в то время формой материализма. Беркли, абсолютизируя сенсуализм, признает непосредственное чувственное ...
  • Шпора по философии 17 век

    Реферат >> Философия
    ... совещаниях”. (7)Философские идеи Беркли Джордж Беркли приобрел значение в философии ... невозможно. Философское учение Джорджа Беркли направлено на опровержение материализма ... законченно-субъективистскую интерпретацию. Беркли, абсолютизируя сенсуализм, признает ...