Реферат : Вольтер (работа 3) 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Реферат >> Биографии


Вольтер (работа 3)




Вольтер

А.Н. Шуман

Вольтер (Voltaire, настоящее имя Франсуа Мари Аруэ — Arouet) (1694—1778) — фр. философ, писатель, публицист, один из виднейших представителей фр. Просвещения 18 в. Испытал влияние идей Дж. Локка, естественно-научных взглядов И. Ньютона. Близок к материализму, его идее вечности и несотворенности материи, объективного существования и вечного движения.

Исключал религиозное объяснение конкретных явлений природы, вместе с тем разделял позиции деизма, считая божественной конечную причину движения материи и др. явлений, исключал непосредственное вмешательство Бога в человеческие дела: согласно В., каждый человек, обладая собственной ценностью, занимает свое особое место в универсуме,

Одним из первых употребил термин «философия истории», обозначив им изучение сущности исторического процесса. Представлял историю как творчество самих людей, человечества, идущего от бессознательного существования к просвещенной цивилизации; отсюда отрицание объективных закономерностей истории («хаос»): миром правят мнения, и чтобы избавить людей от предрассудков и невежества, необходимо просвещение; культура человечества, т.е. его нравы, науки, искусства, в целом определена прогрессом разума. В равной мере критиковал христианский пессимизм и исторический оптимизм; наилучшей формой правления считал просвещенную монархию.

Идеи В. сыграли значительную роль в формировании нового поколения фр. просветителей (Ж.О. Ламетри, Д. Дидро, П.А. Гольбах, К.А, Гельвеции).

***

Настоящее имя – Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (1694–1778) – французский философ, писатель, историк, представитель французского Просвещения. Историограф Людовика Xv во второй половине 1740-х. Избран в Академию наук Франции (1746).

Произведения В. в полном издании Моланда (1878–1885) составляют 52 тома. Основные философские сочинения: «Философские письма» (1727–1733), «Метафизический трактат» (1734, издан посмертно), «Основания философии Ньютона» (1736–1738), «Век Людовика Xiv» (1751), «Микромегас» (1752), «Опыт о нравах и духе народов и об основных фактах истории от Карла Великого до Людовика Xiii» (1756), «Сократ» (1759), «История Российской империи в царствование Петра Великого» (1759–1763), «Карманный философский словарь» (1764), «Несведущий философ» (1766) и др.

В. предложил новое доказательство бытия Бога, которое утверждалось им аксиоматически, исходя из одной возможности логического обобщения понятия человеческой сущности: «Я существую, а следовательно нечто существует вечно». По мнению В., эта истина сходна с первыми положениями арифметики и геометрии, – являясь очевидной, она не может оказаться заключением какой-либо цепочки логических выводов. Мыслителей, отрицающих существование Бога, В. обвинял в механицизме.

Так, опровержение бытия Бога сводилось ими к тому, что все в природе происходит исключительно в соответствии с законами математики. Современная эпистемология такую позицию называет установкой на аддитивность. В результате применения подобной установки сама собой отпадает необходимость обращения к супераддитивным причинам, которые не могут быть описаны математическими законами. К таким причинам принадлежат «Бог» и «конечная причина». Механицисты отбрасывают возможность супераддитивного обобщения человеческой сущности, подчеркивая непротиворечивость проведения принципиального отказа от идей типа «конечных причин».

Однако, по возражению В., это опровержение относится только к полаганию возможности несуществования Бога и никак не касается доказательства невозможности существования Бога. Бытие Бога все же мыслимо, а значит возможно. Отсюда, Бог скорее существует, чем не существует. Противоположность двух установок (на аддитивность и супераддитивность) вынуждает признать лишь немыслимость ясным образом суммы божественных качеств. Установить и обсудить атрибуты Бога человек не в состоянии. Будучи бытием конечным, он не в силах постичь природу божественного бытия. Отталкиваясь от этого тезиса, В. развернул философскую критику теологии: «Мне свойственно всего лишь человеческое мышление, теологи принимают божественные решения».

Разделяя позиции сенсуализма Локка и натурфилософии Ньютона, В. называл теологией всякую внеопытную метафизику. На этом основании В. отвергал учение Декарта о вечной душе и врожденных идеях как своеобразную теологию. Таким образом В. упрекал как механицистов, так и теологов. Первых – за односторонний редукционизм всех природных явлений к математическим законам. Вторых – за некритическое учение (наподобие теории о божественных атрибутах). Подлинная философия, по В., должна быть автономна от механицизма и от теологии. По утверждению В., метафизические рассуждения заключают в себе некоторую долю вероятности. Философия строит лишь правдоподобные гипотезы, выполняя эвристическую функцию, и не должна претендовать на точное знание. В. однозначно коррелирует теологию и политическую борьбу. Теологи «питают честолюбивые чаяния главарей сект, но кончается это обычно тем, что они стремятся стать во главе партий». Эффективность отношений господства предполагает «фанатизм народа», поэтому каждая «партия» имеет определенную религию. Теология преследует частные корпоративные интересы и не выходит на уровень интересов общества в целом. Подлинная же мера добра и зла – благо общества, следовательно мораль не может быть связана с «теологическим мнением». Общество в целом нуждается не во многих теологических религиях враждующих «партий», а, скорее, в одной естественной (государственной) религии, которая представляет собой философскую веру в Бога (деизм). Если теологическая религия – «мать фанатизма, гражданских раздоров, враг рода человеческого», то религия государственная – основа порядка и законодатель общественной морали.

Мировая история видится В. высшим судом человеческих мнений. Поскольку все действия людей основываются на каких-то убеждениях, борьба мнений выступает в форме движущего фактора исторического процесса. Именно поэтому история народа оказывается неотделимой от его культуры, нравов и обычаев. В. категорически отвергает идеи провиденциализма.

По его мнению:

а) далеко не все в истории может складываться к лучшему

б) исторический процесс являет собой не более, чем хаос единичных событий, где каждое событие вызвано определенными причинами – но во взаимодействии этих причин невозможно уловить какую-либо закономерность.

Вместо теологического способа рассмотрения истории В. предлагает иной – философский. В связи с этим он ввел в научный оборот термин «философия истории». Просветительская деятельность В. затронула все основные культурные феномены своего времени, включая религию, государство и историю.

Список литературы

Философия истории. СПб., 1868

Мемуары и памфлеты. Политика, религия, мораль. Л., 1924

Эстетика. М., 1974

Философские сочинения. М., 1988

Oeuvres completes. Vol. 1—50. Paris, 1877–1885, Кузнецов В.Н. Франсуа Мари Вольтер. М., 1978

Naves R. Voltaire. Paris, 1962

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://ariom.ru/

Похожие работы:

  • Вольтер

    Доклад >> Биографии
    ... Бастилию. С этого момента жизнь Вольтера приобрела беспокойный и драматический характер: ... людей французской истории и культуры. Творчество Вольтера необычайно многолико - и по тематике ... г. До этого события Вольтер разделял оптимистические взгляды немецкого ...
  • Вольтер (Писатель и философ-просветитель, деист.)

    Доклад >> Биографии
    ... Просвещения. В "Английских письмах" Вольтер представил в целом одобрительное описание ... протестантов. Взволнованный и разъяренный Вольтер святил себя интеллектуальной борьбе ... неудивительно, что большинство последователей Вольтера пришли к принятию демократии. ...
  • Вольтер

    Реферат >> Литература : зарубежная
    ... Просвещения. В "Английских письмах" Вольтер представил в целом одобрительное описание ... протестантов. Взволнованный и разъяренный Вольтер святил себя интеллектуальной борьбе ... неудивительно, что большинство последователей Вольтера пришли к принятию демократии. ...
  • Вольтер. Очерк исторической личности

    Реферат >> Исторические личности
    ... него "Философский словарь" Вольтера. Пушкин назвал Вольтера "пронырливым и смелым". ... знаменитом, взбудоражившем всю Европу (благодаря Вольтеру) "деле Каласа", протестанта, ... Список использованной литературы. 1. Вольтер. Библиотека всемирной литературы, серия ...
  • Франсуа Мари Вольтер

    Реферат >> Философия
    ... французского просвещения. Творчество Вольтера настолько полно отражало основные ... нуждается в сомнительных доказательствах.” Вольтер всегда крайне негативно относился к ... , в своих рассуждениях о душе Вольтер близок к материалистам. “Способность чувствовать ...
  • Политико-правовые воззрения Вольтера

    Реферат >> История
    ... Мысль». 1997. 2. Вольтер. Философские истории. М., Пб., 1868. 3. Вольтер. Избранные произведения. ... Ирина». Политическая программа Вольтера. Мировоззрение Вольтера окончательно сложилось в ... в государственных чиновников. Вольтер предлагал отменить феодальные ...
  • Театр Вольтера. Трагедия "Магомет". Проблематика и поэтика трагедии

    Контрольная работа >> Литература : зарубежная
    ... лукавстве министр не уступал Вольтеру). Тогда Вольтер обратился к папе римскому ... , А доблестями различаем их. Вольтер сохраняет некоторое историческое правдоподобие. Магомет ... содержащиеся в ней политические рекомендации. Вольтер вступает в прямую полемику с ...
  • Как Вольтер стал «русским»

    Статья >> Культура и искусство
    ... издателем основных произведений Вольтера. * Выражение "русский Вольтер" заимствовано нами у ... а разорваны. Естественно, что и Вольтер, уже готовившийся к лаврам русского ... -Рюмин задействовал в борьбе против Вольтера разветвленную сеть русских издательских и ...
  • Театр Вольтера в России

    Статья >> Литература : зарубежная
    ... трудов, но и драматургических: Вольтером были созданы трагедии, прозаические драмы ... и мыслителей возрождают «театр Вольтера» – театральные постановки, где ... обществу. Особая заслуга в организации «театра Вольтера» в городе Краснодаре принадлежит к.ф.н. А.А. ...