Реферат : XVII век как альфа и омега истории западноевропейской культуры 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Реферат >> Культура и искусство


XVII век как альфа и омега истории западноевропейской культуры




XVII век как альфа и омега истории западноевропейской культуры

А.А. Скакун

Представление о XVII веке как особом периоде в истории западноевропейской культуры прочно утвердилось в современной науке. Историки, философы, литературоведы, искусствоведы, культурологи говорят о переходном характере семнадцатого столетия, основываясь при этом на безусловных фактах, подтверждающих эпохальное значение культурных и научно-технических революций того времени. Колоссальные достижения философской мысли, стремительное развитие литературы, музыки, живописи, архитектуры, декоративно-прикладного искусства, важнейшие открытия и изобретения в области математики, физики, астрономии, химии, биологии позволяют говорить о некоем глобальном прорыве, своеобразной гуманитарной революции в истории человеческой цивилизации, которая тем самым не только поднялась на более высокую ступень в своем развитии, но и вступила на качественно иной путь эволюции.

Однако «рубежность» и «переходность» XVII века, на наш взгляд, определяется отнюдь не простой механической суммой всех составляющих его славу открытий и достижений человеческого разума, а способностью являться одновременно и аккумулятором идей предшествующих эпох, сохраняющим началом, и генератором принципиально новой идеологии, производящей основой. Этический и эстетический опыт эпохи Возрождения был учтен и переосмыслен зачинателями искусства барокко и классицизма. Известная склонность барокко к теоцентризму была не возвратом в средневековье и не отторжением ренессансного антропоцентризма с его идеей безграничного всемогущества человека, а последовательной трансформацией этого антропоцентризма, логическим следствием того мировоззренческого кризиса, который был характерен для этапа Позднего Возрождения. В свою очередь, классицистический рационализм является по своей сути идеологическим продолжением и развитием многих гуманистических традиций, новой (по сравнению с «рациональным иррационализмом» барокко) версией человеческого самоопределения: человек уже не всесилен, но вместе с тем и не беспомощен перед лицом судьбы и Всевышнего; он обладает свободой воли и правом нравственного выбора, но должен всегда подчиняться (причем - совершенно добровольно) интересам и потребностям государства. Зарождающаяся в конце семнадцатого столетия просветительская идеология также учитывает опыт предшествующих художественно-эстетических систем - ренессансной, барочной, классицистической, зачастую образуя при этом весьма причудливые сочетания разнородных на первый взгляд элементов.

Стержневая для искусства и культуры XVII века идея внутренней преемственности и диалогичности породила его феноменальную многоликость и терпимость в отношениях между представителями «конкурирующих» направлений. Нередко произведения литературы, живописи, архитектуры того времени органично сочетали в себе стилистические признаки Ренессанса, барокко и классицизма, не поддаваясь, с точки зрения современной науки, однозначной искусствоведческой атрибуции. Крупнейшие адепты и даже протагонисты рационализма и эмпиризма, деизма и теизма не только принимали активное участие во всевозможных полемиках и дискуссиях, но могли также состоять в дружеской переписке и поддерживать теплые взаимоотношения. В аристократических и полубуржуазных салонах регулярно встречались философы, литераторы, художники, архитекторы, композиторы, музыканты и примкнувшие к ним обыватели и дилетанты, причем ни у одного из присутствующих на подобных светских вечерах не возникало ощущения дискретности происходящего. Значительная идеологическая толерантность и полифоничность XVII столетия во многом способствовали зарождению феномена просветительского энциклопедизма, принципиально иного по своей философской подоплеке и установкам, нежели энциклопедизм итальянских и французских гуманистов Высокого Возрождения.

Семнадцатый век давно и совершенно обоснованно считается рубежом двух глобальных исторических эпох - средневековья и Нового времени. Изменение общественно-политических условий, стремительное развитие наук и искусств, технический прогресс в конечном счете приводят к значительной трансформации картины мира, смене мировоззрения у жителей государств Западной Европы. Средневековая социальная иерархия, жестко регламентировавшая положение человека в обществе, постепенно разрушается, уступая место новым социально-экономическим формациям. В этом контексте соглашательская политика многих деятелей Фронды была вполне логична и последовательна, а итоговое поражение фрондеров было объективно предопределено заранее - самим ходом исторического процесса. Новое время диктовало иные законы и условия, и подчинение этим законам было необходимым и неизбежным.

Склонность XVII века к разноуровневому синтезу позволяет рассматривать его как альфу и омегу (а точнее - омегу и альфу) истории западноевропейской культуры. С одной стороны, он подводит итоги культурного развития Европы на протяжении тысячелетия, а с другой стороны - устанавливает или, во всяком случае, пытается установить новые образцы и ориентиры, которые могли бы послужить основой искусства будущего. Даже пресловутые эсхатологические настроения, весьма характерные для представителей барокко, отнюдь не являются свидетельством их мнимого неверия в завтрашний день: это последствия их глубокого разочарования в земной, бренной жизни, то есть в сегодняшнем дне (впрочем, известная антитетичность и противоречивость искусства барокко доходила иногда до такой степени, что, теоретически отрицая значимость тленных ценностей сегодняшнего дня, последователи этой художественно-эстетической системы в своей земной жизни отнюдь не избегали славы, высокого социального положения, вина, женщин и т.п.).

Идеологические и художественные завоевания семнадцатого столетия были адекватно восприняты и усвоены в следующем, восемнадцатом веке. Западноевропейское искусство Просвещения и рококо планомерно развивало эстетические линии классицизма и барокко, по-новому осмысляя, по сути дела, те же самые мировоззренческие и художественные проблемы. В свою очередь, представители сентиментализма также учитывали опыт своих прямых предшественников, а романтики, известные своей оппозиционностью по отношению ко всему классицистическому, в то же время с глубочайшим пиететом относились к художественному наследию XVII века - века реформ и открытий.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://filosof.historic.ru

Похожие работы:

  • История развития политической мысли в России

    Реферат >> Политология
    ... XVII веков, соответствующий эпохе средневековья, традиционно выделяемой в истории западноевропейской культуры ... XVII - XIX веков. На рубеже XVII и XVIII веков русское феодальное государство окончательно оформляется как ... бытия», «альфой и омегой веры и знания» ...
  • История педагогики

    Учебное пособие >> Педагогика
    ... знаний. Альфой и омегой школьной программы было изучение поэм Гомера. Как замечал в ... в 15-17 веках ШКОЛА В XV — НАЧАЛЕ XVII в. Развитие западноевропейской школы в XV ... с государствами Месопотамии. История сохранила об этой культуре мало сведений. Несколько ...
  • История политических и правовых учений

    Учебное пособие >> Политология
    ... УЧЕНИЯ НЕМЕЦКОГО И ИТАЛЬЯНСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ XVII-XVIII ВВ. § 1. Введение ... же веке общей для всех западноевропейских стран стала культура ... скорее, не как факт древней истории, а как отношение, постоянно ... оно действует”. Норма – альфа и омега права, его начало ...
  • Культурологія

    Шпаргалка >> Культура и искусство
    ... время после того, как англичане в XVIII веке наложили на это запрет ... Отчетливое деление это смена нашла в истории западноевропейской культуры: романский, готический, ренессансный, ... , что христианские истины – «альфа и омега» всякого воспитания. Но, несмотря ...
  • Экзистенция и опыт в православном мышлении накануне XXI века

    Реферат >> Философия
    ... принадлежит западноевропейской культуре, которая два века ... , чем в XVII в. Тогда ученым ... как непрерывный процесс, как движение потока истории, а вовсе не как ... ] Протоиерей Георгий Флоровский. Откровение и истолкование // Альфа и Омега. М., 1996. № 1(8). ~ С. 8. ...
  • Экология культуры

    Книга >> Культура и искусство
    ... отношения как альфу и омегу всякой ... отношении русской и западноевропейской цивилизаций к революции ... веков, всей русской духовной культуре и национальному самосознанию, как они складывались и сложились в ходе русской истории ... , в конце XVIII века. Ее автор, ...
  • Религиозные движения в Византии и на Руси в Средние века и генезис русского мистического сектантства

    Реферат >> Религия и мифология
    ... западноевропейской ... какие-либо выводы преждевременно. Если вопрос о богомильском влиянии на русскую религиозную культуру ... в XVIII веке.// Описание ... 1956. – Т. 1: Курс русской истории. – С. 292 – 315. [ ... проблема «Макарьевского корпуса» // Альфа и Омега. – 1999. - ...
  • Распространение масонства в России в ХХ веке

    Курсовая работа >> История
    ... в наше отечество как явление западной культуры, и, распространяясь в ... П.Н. Яблочков, другие масоны. "Альфой и омегой" этих людей был космополитизм и ... С.П. Краткий очерк истории западноевропейского и русского масонства XVIII-XIX веков // Масонство и ...
  • История философии

    Шпаргалка >> Философия
    ... веков и Нового времени (IV - XVIII вв.) Ближневосточная философия Средних веков ... - вот альфа и омега всего философского ... увлекался западноевропейскими философскими ... истории. С этой точки зрения вся история человечества представала как история ... ему культуры ...
  • Культура речи

    Реферат >> Языковедение
    ... графики, культуры. В ... а) как свободные, б) как фразеологические. ... евангельским текстам. Альфа и Омега. Вавилонское столпотворение ... по истории русского литературного языка XVII – ... “валентность” в западноевропейское языкознание для обозначения ... века ...