Доклад : Культура Руси 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Доклад >> Культура и искусство


Культура Руси




Культура Руси

Фольклор.

Главная тема устного народного творчества – борьба за независимость. В связи с этим осовременивался героический былинный эпос киевского периода. Этой же теме посвящены многие исторические песни, ставшие в ХVI веке наиболее распространенным жанром фольклора. Песни откликались на важнейшие события и исторические явления, оставившие глубокий след в народном сознании. Например, политика и личная жизнь Ивана Грозного породили целые циклы исторических песен (“Поход на Казань”, “Казаки идут к Казани”, “Взятие Казани”, “Иван Грозный молится по сыну”, “Смерть Ивана Грозного” и др.)

Параллельно и в тесной связи с исторической песней развивался и более молодой жанр – народная баллада (повествовательная песня драматического характера). Некоторые баллады имеют весьма древнее происхождение, в них проступают черты славянского язычества (“Княгиня и змей”, “Беглый княжич” и др.), но большинство лишено архаики и обращено к современности (“Гнев Ивана Грозного на сына”, “Оборона Пскова” и др.).

Общественно – политическая мысль и литература.

Второй этап в развитии литературы начинается после победы на Куликовом поле (1380 г.) и завершается присоединением к Москве Великого Новгорода, Твери и Пскова. В эти годы в общественной мысли и в литературе господствовала идея политического и культурного объединения русских земель, которая все более связывалась с Москвой. Московская литература, вбирая в себя областные стилистические тенденции, приобретала общерусский характер и занимала ведущее место. О роли национального самосознания свидетельствует как возрождение общерусского летописания в конце ХIV – начале ХV в., так и целый цикл произведений, различных по жанру и стилю, но единых по теме – все они посвящены исторической победе России над татарами (летописная повесть о Куликовской битве, “Сказание о Мамаевом побоище”, “Задонщина” Софония Рязанца, стилистически близкая знаменитому “Слову о полку Игореве” и др.)

Проблема сильной централизованной власти, назревшая в ХV веке, способствовала распространению на Руси популярного среднеевропейского фольклорного сюжета – “Сказания о Дракуле воеводе”. Автор его русского варианта, очевидно, дьяк Ф. Курицын, оправдывал жестокость самодержавного правителя, полагая, что только сильная власть способна установить порядок в государстве.

Идея общерусского единства, возникнув в домонгольский период, усилилась в тяжелые годы монголо-татарского нашествия. В ХV веке тему национально – освободительной борьбы оттесняла литература нового типа, отличавшаяся тематическим и стилевым разнообразием, более органичной связью с фольклором, стремлением к психологизму.

Конец ХV века стал переломным в истории общественной мысли и публицистики: в это время было положено начало тем спорам об обрядах и букве, которые в ХVII столетии приведут к Расколу; появились признаки религиозного свободомыслия, попытки рационалистической критики основных догматов Православия; и, наконец, важнейшим вопросом общественно-политической мысли сделался вопрос о месте церкви в государстве.

Одним из самых ярких проявлений умственной жизни средневековья в Европе являлись ереси. В 70 – 80-х годах ХV в. в Новгороде и Москве возникло еретическое движение, получившее название “ересь жидовствующих”. Умеренная часть движения ограничивала свою борьбу правом на известное свободомыслие в литературе и науке, более радикальная доходила до отрицания церковной иерархии (требование дешевой и праведной церкви) и основных богословских догм (о троичности Бога). Некоторые идеи еретиков (отрицание монашества и церковного землевладения) вызывали симпатии государственной власти, видевшей в крупном церковном землевладении источник пополнения земельных фондов казны. Несмотря на поддержку Ивана III, церковный собор 1490 г. осудил ересь.

Идеи еретиков ХV в. нашли свое продолжение у “нестяжателей”. Учители нестяжательства (идеолог русского исихазма Нил Сорский и Вассиан Косой (Вас. Ив. Патрикеев) высказывались за реформу монастырей для поднятия их авторитета, призывали монахов к аскетизму и нравственному самосовершенст-вованию, указывали на несоответствие церковной практики принципам христианства. Идеи нестяжателей нашли поддержку у боярства, служилого дворянства и у великого князя, но со стороны многих церковников встретили враждебное отношение. Игумен Волоцкого монастыря Иосиф, формулируя позицию высших иерархов, оправдывал наличие у церкви материальных богатств, изображая церковные земли как “убежище для бедных и разоренных крестьян”. Иосиф Волоцкий развил теорию теократического абсолютизма, согласно которой власть великого князя имеет божественное происхождение, что не только укрепило ее авторитет, но и усилило роль церкви в государстве. Нестяжатели же были осуждены как еретики на церковных соборах 1503,1531 гг. Основные взгляды осифлян стали официальным учением церкви. Неразвитость социально-экономических отношений, отсутствие широкой социальной базы для реформаторского движения предопределило поражение еретиков и укрепление позиций церкви. Это отразилось на развитии русской культуры ХVI века, оказавшейся под жесточайшим прессом канонических требований.

Многообразие общественных идей , выражавших устремления различных слоев в новых социально – политических условиях, отразилось в светской публицистике. В оформлении теории феодальной монархии принимали участие представители духовенства (теория “Москва – третий Рим” монаха Филофея, выступившего с тезисом о богоизбранном царстве и обоснованием не только мирового значения Русского государства, но, в еще большей степени, исключительного значения церкви); дворяне (челобитные И. С. Пересветова, содержащие программу строительства дворянского государства во главе с самодержцем) и, наконец, представители княжеско-боярской аристократии (переписка Ивана Грозного с князем Андреем Курбским демонстрирует диаметрально противоположные взгляды на государственную власть венценосного апологета самодержавия и представителя княжеско – боярской оппозиции, убежденного сторонника сословно – представительной монархии). Эти политические концепции отражали основные тенденции в развитии российской государственности, сложившиеся в ХVI веке.

К публицистике тематически и идейно примыкает историческая литература, проникнутая идеей укрепления самодержавия, усиления его союза с церковью. Так, Никоновская летопись, по замыслу ее составителей (в число редакторов входил Иван IV), должна была показать историю Московского царства как историю мировой державы, а Ивана Шдостойным преемником римских и византийских императоров. Летописи обычно сопровождались художественными заставками, инициалами и миниатюрами. Но некоторые содержали такое необычайное множество иллюстраций, что их называли лицевыми. Таков десятитомный “Лицевой летописный свод” (40-е – 60-е гг. ХVI в.), насчитывавший около 9 тысяч листов, украшенных 16 тысячами прекрасно выполненных миниатюр. В “Степенной книге” история государственности сплеталась с историей Православной церкви, а главным делом государственной власти представлялась защита и укрепление Православия.

Идеологию феодальной монархии, столь активно обсуждавшуюся в публицистике, в исторической и церковной литературе, протопоп Сильвестр применил к частной жизни в знаменитом сочинении “Домострой” (сер. ХVI в.), посвященном быту и жизни зажиточной городской семьи.

В ХVI в. появился новый жанр литературы – остросюжетная повесть (“Повесть о купце Дмитрии Басарге и сыне его Борзомысле”, нач. ХVI в.). Симптоматично, что и в этом жанре заметно влияние общественно – политических идей. Кроме занимательности сюжета, успеху повести способствовало и то, что ее героем был купеческий сын. С ростом товарно-денежных отношений торговый люд занимал заметное положение в феодальном обществе; обладая относительно высоким уровнем грамотности, он нуждался в своей литературе, и она появилась

При подготовке данной работы были использованы материалы с сайта http://www.studentu.ru

Похожие работы:

  • Культура Руси до монгольского нашествия (IX - начало XIII вв.)

    Реферат >> Культура и искусство
    ... человеческие отношения. а) _Факторы, по- . Культура Руси складывается в те же века, что ... из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, ... сударств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая ...
  • Культура Руси в период раздробленности

    Доклад >> История
    Культура Руси в период раздробленности Для русской духовной культуры середины XII ... - XIII в. характерно становление "полицентризма" - появление в разных регионах Руси ... в Севере-Восточной Руси появилось другое примечательное ...
  • Культура Руси XIV - XVII веков

    Реферат >> Культура и искусство
    Культура Руси XIV - XVII веков С X в. почти ... ) художественная культура. В ее развитии ощутимее, чем в искусстве Древней Руси, проявилось ... 2. Грибушина Н. Г. «История мировой художественной культуры». 3. Энциклопедический словарь юного художника. 4. Ильина ...
  • Культура Руси во времена татарского ига

    Доклад >> История
    Культура Руси во времена татарского ига Восточные обычаи распространялись неудержимо на Руси ... во время монголов, принося с собой новую культуру. Изменилась ... можно причислить к лучшим достижениям человеческой культуры: "Уважаю и почитаю всех четырех ...
  • Культура Руси (Времен XII века)

    Реферат >> История
    ... подходящую тему. Я выбрал тему “Культура Руси” из списка не сразу. В ... и на человеческие отношения. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян ... развитых государств. Таким образом, культура Руси складывалась под влиянием различных культурных ...
  • Культура Руси X века

    Реферат >> Культура и искусство
    ... по теме: «Культура Руси X века» Оглавление Введение 1. Языческая культура начала Х века ... общий процесс. Основной особенностью развития культуры Руси Х века, о которой сейчас ... завершающий этап развития языческой культуры Руси. По своей структуре и ...
  • Как зарождалась культура Руси

    Реферат >> История
    Аврамца Антона Культура Древней Руси. Культура народа является частью его истории ... из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян ... культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как ...
  • Культура средневековой Руси

    Реферат >> Культура и искусство
    ... литературного языка. Хотя возникновение книжной культуры Руси было во многом обусловлено принятием ... история искусств. М., 1988.Ч.I. Клибанов А.Н. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994. Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки ...
  • Культура Киевской Руси в IX - первой половине XIII вв.

    Реферат >> Культура и искусство
    ... , а также внешнеполитическими обстоятельствами. Культура Руси не стала простым продолжением культуры предшествующего времени. Глубокие ... . Летописи - это крупнейшие памятники всей культуры Руси. Самым значительным памятником летописания считается ...
  • Культура России IX-XVI века

    Реферат >> История
    Культура руси до монгольского нашествия Под культурой человеческого общества ... . Периодизация истории русской культуры Руси домонгольского времени, культуру ХШ-XV вв. ... осиованную на языческом мировоззрении культуру Руси. Они были переработаны, преломлены ...