Доклад : Абеляр Пьер 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Доклад >> Биографии


Абеляр Пьер




Абеляр Пьер

Пьер Абеляр (1079-1142) - самый значительный представитель Средневековой философии периода ее расцвета. Абеляр известен в истории философии не только своими взглядами, но и своей жизнью, которая изложена им в автобиографическом произведении "История моих бедствий". С малых лет он почувствовал у себя тягу к знаниям, а потому отказался от наследства в пользу своих родственников. Получил образование в различных школах, затем обосновался в Париже, где занимался преподавательской деятельностью. Он приобрел славу искусного диалектика по всей Европе. Абеляр прославился также любовью к Элоизе, своей талантливой ученице. Их роман привел к браку, в результате которого родился сын. Но дядя Элоизы вмешался в их отношения, и после того как над Абеляром по указанию дяди было совершено надругательство (он был оскоплен), Элоиза ушла в монастырь. Отношения между Абеляром и его женой известны из их переписки.

Основные произведения Абеляра: "Да и нет", "Познай самого себя", "Диалог между философом, иудеем и христианином", "Христианская теология" и др. Он был широко образованным человеком, знакомым с произведениями Платона, Аристотеля, Цицерона, с другими памятниками античной культуры.

Главная проблема в творчестве Абеляра - соотношение веры и разума, эта проблема была основной и для всей схоластической философии. Абеляр отдавал предпочтение разуму, знанию перед слепой верой, поэтому вера у него должна иметь рассудочное обоснование. Абеляр - ревностный сторонник и адепт схоластической логики, диалектики, которая в состоянии разоблачить всевозможные ухищрения, в чем и заключается, ее отличие от софистики. По мнению Абеляра, мы можем совершенствоваться в вере, лишь совершенствуя свои знания посредством диалектики. Абеляр определял веру как "предположение" о вещах, недоступных человеческим чувствам, как то, что имеет дело не с природными вещами, познаваемыми науками. В произведении "Да и нет" Абеляр анализирует взгляды "отцов церкви", используя выдержки из Библии и их сочинений, и показывает противоречивость приводимых высказываний. В результате этого анализа возникают сомнения в некоторых догматах церкви, христианского вероучения. С другой стороны, Абеляр не сомневался в основных положениях христианства, а лишь призывал к осмысленному их усвоению. Он писал, что тот, кто не понимает Священного писания, подобен ослу, стремящемуся извлечь из лиры стройные звуки, ничего не понимая в музыке.

Согласно Абеляру, диалектика должна состоять в том, чтобы подвергать сомнению утверждения авторитетов, в самостоятельности философов, в критическом отношении к теологии.

Взгляды Абеляра осуждены церковью на Суассоиском соборе (1121), и по его приговору он сам бросил свою книгу "Божественное единство и троичность" в огонь. (В этой книге он доказывал, что существует лишь один-единственный Бог-отец, а Бог-сын и Бог-дух святой- лишь. проявления его могущества.)

В произведений "Диалектика" Абеляр излагает свои взгляды по проблеме универсалий. Он пытался примирить крайне реалистические и крайне номиналистические позиции. Крайнего номинализма придерживался учитель Абеляра Росцелин, а крайнего реализма - тоже учитель Абеляра - Гильом из Шампо. Росцелин полагал, что существуют лишь единичные вещи, общего вообще не существует, общее - это лишь названия. Гильом из Шампо, наоборот, считал, что общее существует в вещах как неизменная сущность, а единичные вещи лишь привносят индивидуальное разнообразие в единую общую сущность. Абеляр полагал, что человек в процессе своего чувственного познания вырабатывает общие понятия, которые выражаются в словах, имеющих тот или иной смысл. Универсалии создаются человеком на основе чувственного опыта посредством абстрагирования в уме тех свойств вещи, которые общи для многих предметов. В результате этого процесса абстрагирования происходит образование универсалий, которые существуют лишь в уме человека. Такая позиция, преодолевающая крайности номинализма и реализма, впоследствии получила название концептуализма. Абеляр выступал против схоластических умозрительных и идеалистических спекуляций в отношении знания, существовавших в то время.

В произведении "Диалог между философом, иудеем и христианином" Абеляр проводит идею веротерпимости. Он доказывает, что каждая религия содержит в себе зерно истины, поэтому христианство не может считать, что она единственно истинная религия. Только философия может достичь истины; она направляется естественным законом, который свободен от всевозможных священных авторитетов. В следовании естественному закону и состоит нравственное познание. Кроме этого естественного закона, люди следуют еще всевозможным предписаниям, но они ~ лишь ненужные добавления к естественному закону, которому следуют все люди, - совести.

Этические воззрения Абеляра изложены в двух произведениях -"Познай самого себя и "Диалоге между философом" иудеем и христианином". Они находятся в тесной зависимости с его теологией. Основной принцип этической концепции Абеляра - утверждение полной моральной ответственности человека за свои поступки - как добродетельные, так и греховные. Такое воззрение - продолжение -абеляровской позиции в области гносеологии, подчеркивание субъективной роли человека в познании. Деятельность человека определяется его намерениями. Сам по себе ни один поступок не является ни добрым, ни злым. Все зависит от намерений. Греховный поступок - такой, который совершен в противоречии с убеждениями человека.

В соответствии с этими своими убеждениями Абеляр полагал, что язычники, которые преследовали Христа, не совершали никаких греховных действий, так как эти действия не находились в противоречии с их убеждениями. Не были греховны и античные философы, хотя и не являвшиеся сторонниками христианства, но действовавшие в соответствии со своими высокими моральными принципами. Абеляр подверг сомнению утверждение об искупительной миссии Христа, которая состояла не в том, что он снял грех Адама и Евы с рода человеческого, а в том, что был примером высокой морали, которой должно следовать все человечество. Абеляр полагал, что человечество унаследовало от Адама и Евы не способность к греху, а лишь Способность раскаиваться в нем. Согласно Абеляру, божественная благодать нужна человеку не для осуществления добрых поступков, а в качестве награды за их осуществление. Все это противоречило распространенным тогда религиозным догматикам и было осуждено Санским собором (1140) как ересь.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://istina.rin.ru/

Похожие работы:

  • Абеляр

    Доклад >> Биографии
    Абеляр 1079-1142 Абеляр, Пьер (Petrus Abaelardus лат., Pierre Ab ... Рюикского в окрестностях Ванна. Однако отношения Абеляра с монахами и местными жителями не ... Бернара Клервосского относительно греховности человека. Абеляр переносил акцент с греха (Бернар: “ ...
  • Пьер Абеляр

    Доклад >> Биографии
    ... ее жизнь земная. Учение Пьера Абеляра было изложено им в многочисленных ... с помощью разума". И в этом смысле Пьер Абеляр может считаться родоначальником максимально рационализированной ... философских учений. Для самого Пьера Абеляра его идеи стали причиной ...
  • Пьер Абеляр

    Реферат >> Биографии
    Пьер Абеляр А.Р. Усманова Абеляр (Abelard, Abailard) Пьер (1079 – 1142), французский философ ... . Рационально-мистическая направленность идей Абеляра («понимаю, чтобы верить») ... церковных кругов. Трагическая история любви Абеляра к Элоизе описана в автобиографии ...
  • Философия Средних веков: схоластика

    Статья >> Философия
    ... выраженный в деятельности Ансельма Кентерберийского и Пьера Абеляра; XIII в. — "золотой век ... до возникновения конкретных вещей. Пьер Абеляр Пьер Абеляр (1079—1142 гг.) ... И в этом смысле Пьер Абеляр может считаться родоначальником максимально ...
  • История философии

    Реферат >> Философия
    ... школы. 28. 1079- 1142гг Абеляр Пьер Французский философ и теолог. В ... формы познания действительности). Одновременно Абеляр остро полемизировал против схоластического ... предшествуют существованию единичных вещей). Книга Абеляра «Да и нет», выдвигавшая ...
  • Философы

    Шпаргалка >> Философия
    ... неоконфуцианской школы. 1079-1142 гг Абеляр Пьер Французский философ и теолог. В ... познания действительности). Одновременно Абеляр остро полемизировал против схоластического ... предшествуют существованию единичных вещей). Книга Абеляра “Да и нет”, выдвигавшая ...
  • Понятие "жизнь" в "Евгении Онегине" А.С. Пушкина

    Курсовая работа >> Иностранный язык
    ... 1 § 1. Историческая перспектива: концептуализм Пьера Абеляра § 2. Концепт как категория современной когнитивной ... §1. Историческая перспектива: концептуализм Пьера Абеляра Исторически учение о концепте всходит к Пьеру Абеляру (1079-1142), рассматривавшему ...
  • Этика периода Средних веков

    Реферат >> Этика
    ... учения) 1. Иоанн Скот Эриугена 2. Пьер Абеляры 3. Сигер Брабантский 4. Майстер Экхарт 1. ... право свободного морального выбора человека. 2. Пьер Абеляр (1079 -1142) в своих трудах ... вере. Официальная церковь осуждала взгляды Пьера Абеляра. Его сочинения ("Да и ...
  • Культура средних веков. Эпоха возрождения

    Реферат >> Культурология
    ... Иоанн Скот Эриугена, Альберт Великий, Пьер Абе­ляр, Давид Динанский, Роджер Бэкон, ... заканчивался для схоластов личной трагедией (Абеляра жес­токо преследовали, Давид Динанский ... догм («понимаю, что­бы верить») стремился Пьер Абеляр. Наконец, в XIII в. Фома ...
  • Билеты по истории развития науки и техники за весенний семестр 2001 года

    Реферат >> Остальные работы
    ... Расскажите о научной деятельности Пьера Абеляра. Дайте оценку деятельности Иоганна ... физическую картину мира? Вклад П. Абеляра в разработку схоластики. Расскажите о ... цивилизациях. Расскажите о научной деятельности Пьера Абеляра. Роль И. Кеплера в создании ...