Реферат : Ортега-и-Гассет Хосе 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Реферат >> Биографии


Ортега-и-Гассет Хосе




Ортега-и-Гассет Хосе

Испанский философ и публицист, представитель философии жизни и философии антропологии. Подлинную реальность, дающую смысл человеческому бытию, усматривал в истории, истолковывая ее в духе экзистенциализма как духовный опыт непосредственного переживания.

Рождение в семье, где вопросы литературы, журналистики, политики обсуждались повседневно, конечно, сыграло свою роль в формировании воззрений будущего философа. Сам он говорил, что родился под печатным станком, а общение с родственниками - депутатами, министрами - подготовило его к естественному включению в мир политики. В 8 лет родители отдали его с братом в иезуитский колледж (в Мирафлорес-дель-Пало, под Малагой). В 15 лет Ортега поступил в университет, год учился на отделении права, философии и литературы в иезуитском университете в Бильбао, затем три года в Мадриде. Недостатки школьного и университетского образования восполнялись самостоятельным чтением.

Защитив в 1904 году докторскую диссертацию "Ужасы тысячного года. Критика одной легенды", Ортега отправляется в 1905 году в Германию.

Вначале Ортега симпатизировал социализму, видел в нем общественную силу, способную провести необходимые реформы. В социализме II Интернационала Ортегу привлекали стремление к социальной справедливости, почтительное отношение к науке, достаточно высокая культура вождей рабочего движения - в Пабло Иглесиасе он видел образец гражданских добродетелей, единственного национального лидера, ведущего борьбу не за власть как таковую, а во имя высоких общественных идеалов. Марксизм Ортега, впрочем, не принимал, полагая, что догматическое учение о классовой борьбе мешает национальной консолидации. Он был хорошо знаком с трудами Лассаля и Бернштейна, но главным источником для него оставался "этический социализм" неокантианцев.

В 1906-1907 годах он в течение одного семестра занимался в Берлине и около года - в Марбурге. В Берлине Ортега в основном работал в библиотеке, восполняя пробелы в познаниях, по 10-12 часов в сутки.

С 1908 года Ортега преподает философию, а в 1910 году получает кафедру метафизики в Мадридском университете, где и читает курсы лекций вплоть до 1936 года. Число учеников и последователей быстро растет: к началу 1930-х годов образуется "мадридская школа", просуществовавшая несколько десятилетий и сыгравшая огромную роль в развитии философской мысли в Испании и в странах Латинской Америки.

В 1932 году в предисловии к собранию собственных сочинений он сообщил, что для него наступает время "второго плавания" - отныне он намерен писать не только блестящие эссе, но и строго логичные трактаты, фундаментальные исследования. Однако написать задуманный трактат "Заря жизненного разума" ему не удалось, как не удалось завершить самое "техническое" свое исследование - "Идея принципа у Лейбница и эволюция дедуктивной теории". Лишь на треть, если судить по сохранившемуся плану, была написана главная работа по социологии - "Человек и люди". Помешали политические события, прервавшие труды за письменным столом и в университетской аудитории.

Ортега не был философом "не от мира сего", два тома собрания его сочинений представляют собой политическую публицистику. Некоторые его статьи имели необычайно широкий резонанс: например, статьи против военной диктатуры и монархии в 1929-1930 годах. Когда начался франкистский мятеж, Ортега, несмотря на антипатию к тогдашнему правительству, высказался в защиту законной власти, но затем, увидев воочию правый и левый террор в стране, он уехал из Испании. В 1945-м Ортега возвращается на родину. В 1950-е годы учение Ортеги пользовалось колоссальным авторитетом у читающей молодежи, его книги были чуть ли не единственным источником философского инакомыслия, свободной мысли как таковой.

В своих первых социологических работах "Дегуманизация искусства" (1925) и "Восстание масс" (1929) он утверждал, что культура и цивилизация внутренне противоположны демократии. Современный век уникален в своем отвержении понятия элитарного общества. Вместо послушного получения ценностей, моделей и целей от аристократии, "суперчеловека" "массовый человек" в настоящее время позволяет навязывать себе конформизм, терпимость и невоспитанность как ведущие социальные принципы. В "Дегуманизации искусства" Ортега показывает, что современное искусство есть антиэгалитарное, недемократическое искусство. Он утверждает, что цель таких "трудных" художников, как Малларме, Стравинский, Пикассо, Джойс, Пиранделло, состоит в том, чтобы целенаправленно исключать массы из культурной жизни, которая во все времена является деятельностью элитарной.

Единственная область, где аристократическая модель Ортеги была раскрыта на конкретном материале, - это его эстетика: работа "Дегуманизация искусства" представляет собой скорее трактат по социологии, нежели эстетическую теорию в собственном смысле слова. Изложенная здесь концепция имела точки соприкосновения с авангардистскими поисками начала века и оказала известное влияние на творчество ряда испанских писателей и художников. Стоит сказать, что сам Ортега не является большим поклонником авангардизма и уж никак не был выразителем воззрений эстетствующей богемы.

В работе "Восстание масс" он выступает за европейское единение в защиту общей западной культуры против варварства масс. Под элитой он понимает тех, кто имеет определенное "превосходство" (не в деньгах), а "суперчеловек" - это тот, кто свободно выбирает свои цели, в то время как массы пассивно повинуются нормам, "установленным другими".

Новое учение - позднее Ортега назвал его рациовитализмом, чтобы подчеркнуть тесную связь между мышлением и жизнью, - вырастало на скудной почве. В книге "Испания без позвоночного столба" представлен анализ процесса разложения. Сепаратизм провинций Каталонии, Бискайи и партикуляризм классов - все это было концом долгого пути к упадку, на котором торжествуют массы, оставшиеся без руководства. Прогноз для Испании расширяется до прогноза для всей европейской культуры. Ортега признает свое единомыслие со Шпенглером, Сорокиным, Тойнби в том, что культуры созревают и гибнут.

В работах "Современная тема" (1923), "История как система" (1935) он пишет о необходимости "подчинять разум жизни". Для него характерен утопический рационализм - стремление развить критическую способность за счет "биологической" непрерывности жизни. Мы должны, считает Ортега, научиться рассуждать "исторически", то есть определять нашу умственную деятельность в границах, созданных временем и пространством, в котором мы живем: "Мы должны искать наши собственные обстоятельства... в их пределах и особенностях... Заново освоить обстоятельства есть реальная судьба человека... Я есть сам и мои обстоятельства". Это утверждение можно считать испанским вариантом экзистенциализма.

Несколько чрезмерно обобщая, он говорил до последних своих дней, что во всяком человеческом начинании есть нечто утопическое. Человек стремится к знанию, но ему никогда не удается действительно познать хоть нечто. Он стремится к справедливости и в конце концов непременно совершает мерзость. Он думает, что любит, и должен в конце концов убедиться, что любовные обеты так и остались обетами. Человеческие намерения никогда не осуществляются так, как они задуманы, судьба человека - быть лишь обещанием, живой утопией.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://istina.rin.ru/

Похожие работы:

  • Творческие искания модернистов в контексте «Дегуманизации искусства» Ортеги-и-Гассета

    Реферат >> Литература и русский язык
    ... литературной критики» 1. «Дегуманизация искусства» Ортеги-и-Гассета. Хосе Ортега-и-Гассет ощупывает искусство с социологической стороны, ... реальность. Выводы. Фундаментальным основанием концепции Ортеги-и-Гассета было положение о «дегуманизации искусства», ...
  • Хосе Ортега-и-Гассет. Философские вопросы

    Реферат >> Философия
    Хосе Ортега-и-Гассет. Философские вопросы. 1. Почему определения жизни с ... весело поднимается. 5. Парадоксы жизни, согласно Ортеги Огромной важности явление, с которым мы ... , нескончаемый парадокс нашей жизни. Согласно Ортеги, если наша жизнь состоит в том ...
  • Ортега-и-Гассет. Восстание масс

    Реферат >> Философия
    Хосе Ортега-и-Гассет. ВОССТАНИЕ МАСС I. СТАДНОСТЬ (ФРАГМЕНТ) <...> ... читателя находил отклики идеологический центризм Ортеги, оптимистические воззвания к твердой ... причин кризиса фундаментального, по убеждению Ортеги, “общественного отношения” - отношения ...
  • Хосе Ортего-и-Гассет Восстание масс

    Реферат >> Философия
    ... эссеисту Хосе Ортеге-и-Гассету приносит книга “Восстание масс” (“Rebellion de las Masas'”). Хосе Ортегу-и-Гассета можно ... Список используемой литературы: Хосе Ортега-и-Гассет «Восстание масс» М.: Ермак. 2003. Хосе Ортега-и-Гассет «Избранные труды» М. 2000 ...
  • "Восстание масс"

    Реферат >> Философия
    ХОСЕ ОРТЕГА ГАССЕТ. "Восстание масс" 1 Скученность. В ... разум исторический; его функция - учение Ортеги - рациовитализм. Истолкование драмы, в которой ... От неохантианской школы Ортега получил принцип конструирования. Ортега не признает трансцендентное ...
  • Модернизм как историко-культурный тип

    Курсовая работа >> Культура и искусство
    ... теориях 2.1 Модернистский стиль и дегуманизация культуры (Х. Ортега– и– Гассет) Хосе Ортега– и– Гассет (1883– 1955) – испанский философ, публицист ... термином Хосе Ортега– и– Гассет описывай эпоху XX века, где бушевали идеи модернизма. Хосе Ортега–и–Гассет ...
  • Команданте Ортега, Дон Кихот и роман будущего

    Курсовая работа >> Литература и русский язык
    ... знаменитый испанский мыслитель прошлого века Хосе Ортега-и-Гассет в своей, как всегда, ... реальному миру - то, что Ортега-и-Гассет называет «провинциальностью» романа (в ... романа (в полном соответствии с тезисом Ортеги-и-Гассета) – в его атмосфере. Рассказывая ...
  • Психологічний та соціальний портрет людини масової культури

    Реферат >> Культурология
    ... і аналіз людського «Я» 3. Х. Ортега-і-Гассет «Бунт мас» 4. Х. Арендт «Джерела ... язках. Х. Ортега-і-Гассет - «Бунт мас» Іспанський філософ Хосе Ортега-і-Гасет виступа ... психологии и психотерапии", 1998, - 480 с. Ортега-і-Гассет, Х. Бунт Мас. // Вибрані твори. ...
  • О судьбе ноосферных учений

    Реферат >> Философия
    ... , описал выдающийся испанский философ Ортега-и-Гассет (Восстание масс, 1990). ... к мыслям философа Ортеги-и-Гассета. Проблема жизни для Ортеги прежде всего проблема ... . М.: Наука. 1970. 176 с. Ортега-и-Гассет Хосе. Восстание масс // Вопросы философии. 1989 ...