Реферат : Абеляр, Петр 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Реферат >> Биографии


Абеляр, Петр




Абеляр, Петр

Абеляр, Петр (Abélard, Abailard) (ок. 1079–1142), французский философ и теолог-схоласт. Родился в местечке Ле-Палле (или Пале, от лат. Palatium) близ Нанта в Бретани и всю свою жизнь провел, переходя из одних школ и монастырей в другие, почему и был прозван «Палатинским перипатетиком» (peripateticus Palatinus). Поначалу Абеляр интересовался преимущественно логикой и диалектикой, которым обучался у самых знаменитых учителей, в частности – у Росцелина (представителя номинализма) в Лоше близ Ванна и у Гильома из Шампо (представителя реализма), возглавлявшего школу при соборе Нотр-Дам в Париже. Метод Абеляра, впоследствии доведенный до совершенства в сочинении Да и Нет (Sic et non), давал ему огромное преимущество в спорах, так что с самого начала он был не столько учеником своих учителей, сколько их соперником, и последние не без ревности отнеслись к тому, что Абеляр ок. 1101 открыл собственную школу, сначала в Мелёне, а затем в Корбее.

Приступ болезни вынудил Абеляра вернуться в Бретань, но затем он вновь примкнул к Гильому из Шампо. Абеляр был весьма честолюбивым юношей и мечтал занять место учителя, возглавив соборную школу Нотр-Дам, однако в то время об этом еще не могло быть и речи, и ок. 1108 он начал преподавать независимо неподалеку от Нотр-Дам, на горе св. Женевьевы; впоследствии его школа послужила ядром, вокруг которого сформировался Парижский университет. Абеляр обратился к теологии, которую изучал под руководством Ансельма Ланского. Хотя Абеляр был исключительно тонким и искушенным теологом, его подчеркнутое стремление опираться прежде всего на разум, готовность рассмотреть любую точку зрения в споре, его тщеславие, а также неосмотрительность некоторых его формулировок восстановили против него церковные круги и сделали его уязвимым для обвинений в ереси. В 1113 он все же возглавил соборную школу Нотр-Дам, хотя и не имел священнического сана. См. также СХОЛАСТИКА.

Абеляр и Элоиза. Абеляр находился на вершине своей академической карьеры, когда его внимание привлекла очаровательная племянница каноника Фульбера – Элоиза. Абеляр добился у ее дяди разрешения поселиться в их доме в качестве учителя, после чего без труда завоевал ее чувства. Абеляр предложил Элоизе вступить в тайный брак, чтобы смягчить гнев ее родственников. Элоиза возражала против этого брака – не только потому, что он помешал бы академической карьере Абеляра, но и потому, что она, поверив Теофрасту, Сенеке, Цицерону и св. Иерониму, была убеждена (по-видимому, совершенно искренне), что занятия философией несовместимы с браком. Однако Абеляр настоял на своем. Элоиза уехала в Бретань, где в доме сестры Абеляра родила ему сына, Астролябия. Затем она возвратилась в Париж, где Фульбер без огласки обвенчал их в присутствии лишь необходимых свидетелей. В это время Абеляру было около сорока, а Элоизе – восемнадцать лет. Родственники Элоизы остались недовольны тем, что брак был заключен тайно, полагая, что это в большей степени спасало карьеру Абеляра, чем репутацию Элоизы. И когда Абеляр, желая оградить Элоизу от постоянных упреков и оскорблений со стороны членов ее семьи, отослал ее в Аржантей, где в монастыре бенедиктинок она приняла монашеское одеяние (но еще не пострижение), ее родственники, подкупив слугу, ворвались в жилище Абеляра и подвергли его оскоплению. История постигших Абеляра злоключений была рассказана им в автобиографии История моих бедствий (Historia calamitatum mearum).

Абеляр в бенедиктинском ордене. После этого Абеляр принял бенедиктинское облачение и, по-видимому, принес священные обеты в королевском аббатстве Сен-Дени, где продолжал преподавать. Однако его недруги, выразив сомнение в ортодоксальности учения, изложенного в трактате О божественном единстве и троичности (De unitate et trinitate divina), добились того, что на Суассонском соборе (1121) этот трактат (но не сам Абеляр) был осужден. По приговору собора Абеляр некоторое время пробыл «на исправлении» в аббатстве св. Медарда, после чего вернулся в Сен-Дени. Вскоре после этого он навлек на себя немилость настоятеля аббатства, Адама, выступив с осуждением нерадивости монахов, а также высмеяв легенду о том, что основателем аббатства был св. Дионисий Ареопагит, по преданию обращенный в христианство самим апостолом Павлом.

Абеляру пришлось бежать из Сен-Дени, и он нашел убежище в небольшом монастыре в Шампани, где жил тихой жизнью вплоть до смерти аббата Адама. Новый аббат, Сугерий, разрешил Абеляру жить в монашестве в любом месте по его выбору. Абеляр поселился отшельником в лесах близ Труа, где устроил часовню, посвященную Параклету (Св. Духу – Утешителю). В 1125 он неожиданно получил приглашение возглавить аббатство от монахов Сен-Жильда в Бретани. Когда монахинь Аржантея обвинили в несоблюдении устава и они были распущены Святым Престолом по просьбе аббата Сен-Дени Сугерия, возобновившего давние притязания своего аббатства на земли этого монастыря, Абеляр предложил Элоизе и ее изгнанным из обители сестрам поселиться в Параклете. Письма, составившие знаменитую Переписку Абеляра и Элоизы, относятся к периоду после 1130, когда Элоиза стала настоятельницей нового женского монастыря в Параклете. Эти письма, во многом напоминающие переписку св. Иеронима с благочестивыми женщинами, духовным наставником которых он был, – св. Юлией, Евстохией, Марцеллой, Азеллой и Павлой, – свидетельствуют о все возраставшем стремлении Абеляра к святости и об упорном нежелании Элоизы отказаться от памяти о своей страстной любви.

Абеляр оказался не тем аббатом, который отвечал вкусам монахов Сен-Жильда. Около 1136 Абеляр уже снова преподавал в Париже, где у него появились такие многообещающие ученики, как Арнольд Брешианский и Иоанн Солсберийский. Однако его отношение к консервативным церковным кругам оставалось по-прежнему враждебным, что побудило Бернара Клервоского обратиться к французским епископам с предложением наложить запрет на учение Абеляра. В результате на поместном Сансском соборе (1141) ряд тезисов Абеляра был осужден. Теолог обратился непосредственно к Иннокентию II с тем, чтобы папа сам рассмотрел его дело. По дороге в Рим он остановился в аббатстве Клюни, где узнал, что папа утвердил постановления Сансского собора. Настоятель Клюнийского аббатства Петр Досточтимый сердечно принял Абеляра, помирил его с Бернаром Клервоским и добился того, что папа Иннокентий смягчил свое отношение к Абеляру. Приняв приглашение Петра Досточтимого, Абеляр остался в Клюни, где провел следующие два года, обучая молодых монахов в школе аббатства. Умер Абеляр в возрасте шестидесяти трех лет в обители Сен-Марселя близ Шалона 11 апреля 1142. Первоначально Абеляр был погребен в Сен-Марселе, однако позже его останки были перенесены в Параклет. В настоящее время останки Абеляра и Элоизы покоятся под общим надгробием на кладбище Пер-Лашез в Париже.

Учение Абеляра

Логические сочинения Абеляра – такие, как его Диалектика, – посвящены прежде всего проблеме универсалий. Абеляр был убежден, что должен пойти дальше Росцелина, понимавшего универсалии как «физическую реальность», и обратиться к проблеме «значений». Тем не менее он так и не пришел к метафизической интерпретации проблем логики и не ответил на вопрос, что же является «значимым» в самих вещах. В области этики Абеляр был занят прежде всего обоснованием нравственности и, с присущей ему симпатией к человеческому роду, усмотрел основу нравственных поступков в согласии человека с совестью и в чистосердечности намерений. Основные разногласия между Бернаром Клервоским и Абеляром были связаны с проблемой благодати. Первый настаивал на исключительной роли божественной благодати в спасении человеческой души, второй подчеркивал значимость индивидуальных усилий.

Список литературы

Федотов Г.П. Абеляр. Пг., 1924

Абеляр. История моих бедствий. М., 1992

Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М., 1994

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.krugosvet.ru/

Похожие работы:

  • Петр Абеляр. "Познай самого себя"

    Статья >> Философия
    ... способности. 1 Абеляр Петр. Теологические трактаты. М., 1995. С. 249. Абеляр вносит в ... и, наконец, злокозненный поступок" [2]. 1 Абеляр Петр. Тео-логические трактаты. С. 225. ... религиозных и нравственных начал. 1 Абеляр Петр. Теологические трактаты. С. 278 ...
  • Абеляр Петр Этика или познай самого себя

    Реферат >> Философия
    ... ЭТИКА, ИЛИ ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ Петр Абеляр «Человек» — 1995 №3—5 Нравами (mores) ... выступает как нравственный индивид. Абеляр рассматривает иной парадокс: испытание ... 1935, 9828— 10026. Латинский текст Абеляра в сравнении с греческим содержит значительные ...
  • Абеляр

    Реферат >> Культура и искусство
    Абеляр. Номиналистическая диалектика Петра Абеляра (1079-1142) из ... Предицирование, следовательно, также и у Абеляра оставалось человеческим установлением (institutio hominum ... часто грешила в отношении Абеляра гораздо больше. Абеляра ставили в контекст ...
  • Петр Абеляр

    Реферат >> Биографии
    ... так и в особенности преподавательская Абеляра, его возраставшая популярность увеличили ... , основная в мировоззрении и деятельности Абеляра, именно её решение послужило главным ... нам полное основание считать Абеляра родоначальником оппозиционной максимально ...
  • Понятие “persona” в средневековой Западной Европе

    Реферат >> Философия
    ... “индивидуальность”. Основные источники: произведения Петра Абеляра (1079–1142) и проповеди ... ”, “лицах” и “ипостасях” был Петр Абеляр – французский философ, богослов, педагог ... ходатайству защитника Абеляра Петра Достопочтенного. После собора Абеляр поехал с ...
  • Пьер Абеляр

    Реферат >> Биографии
    ... . Рационально-мистическая направленность идей Абеляра («понимаю, чтобы верить») ... церковных кругов. Трагическая история любви Абеляра к Элоизе описана в автобиографии ... . Женевьевы в Париже. Учитель Петра Ломбардского, Иоанна Солсберийского, Арнольда ...
  • Европейское средневековье

    Курсовая работа >> История
    ... источников и литературы Источники: 1. Абеляр Петр. Теологические трактаты. / Пер. ... 1986. 25. Неретина С.С. Концептуализм Абеляра. Слово и текст в средневековой культуре ... 1991. 28. Сверре Б. Автобиография Абеляра и средневековый индивидуализм. // Мировое ...
  • Средневековое образование

    Реферат >> История
    ... проведения диспутов был предложенный Пьером Абеляром метод (за и против, да и нет ... именитые деятели культуры, как Пьер Абеляр, Петр Ломбардский, Фома Аквинский и др. Средневековые ...
  • Структура и организация учебного процесса в средневековом университете (Болонья, Париж, Прага)

    Реферат >> Культурология
    ... проведения диспутов был предложенный Пьером Абеляром метод pro et contra, sic ... известные деятели культуры, как Пьер Абеляр, Петр Ломбардский, Фома Аквинский, Дунс Скотт ...
  • Христианская картина человека

    Курсовая работа >> Религия и мифология
    ... 2 : 29. 47.2-е Коринфянам, 3 : 6. 48.1-е Послание Петра, 4 : 1, 2. 49.От Иоанна, 5 : 14. ... Письма о любви. С. 20. Список литературы 1. Абеляр Петр. История моих бедствий.: Пер. с латин ... 1988. С. 193 – 206. 123. Петр Дамаскин, преп. Творения. – М.: Московское ...