Доклад : Дионисий Ареопагит 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Доклад >> Биографии


Дионисий Ареопагит




Дионисий Ареопагит

Перевезенцев С. В.

В 532 г. на Константинопольском Церковном Соборе были предъявлены произведения, которые оказались подписаны именем Дионисия Ареопагита — жившего в Афинах в I в., обращенного в христианство Апостолом Павлом и ставшего первым афинским епископом. Об этих событиях упоминается в "Деяниях Апостолов". В корпус сочинений, приписываемых Дионисию, входят четыре большие религиозно-философские работы — "Об именах Божиих", "О таинственном богословии" ("О мистическом богословии"), "О небесной иерархии" и "О церковной иерархии", — а также десять писем. Все эти сочинения были написаны на греческом языке и переведены на латынь только в IX в.

Позднее было установлено, что произведения, приписываемые Дионисию, на самом деле были написаны в V в. в Сирии, которая тогда была частью Византийской империи. Точное имя их автора неизвестно до сих пор, хотя на этот счет в современной науке существует несколько различных мнений. Поэтому нередко автора этих сочинений называют "Псевдо-Дионисием Ареопагитом", а сами сочинения "Ареопагитиками".

Уже в Эпоху Возрождения было выявлено, что на автора "Ареопагитик" огромное влияние оказало учение неоплатонизма. Причем, если большинство христианских философов IV–V вв. опирались на рациональные элементы неоплатонизма, то в "Ареопагитиках" в большей степени использованы его мистические черты. Возможность мистического познания Бога — вот что проповедуется в сочинениях Дионисия.

Дионисий считает, что у христианского богословия есть два метода постижения Бога. Первый — путь положительный (по-гречески — "катафатическая" теология), когда от самых первых, низших понятий (камень, воздух и т.д.) человек в своем стремлении понять сущность Бога приходит к высшим понятиям — Свет, Благо, Мудрость, Любовь, Всемогущество и др. В силу абсолютности Бога к Нему приложимы все Его имена, упоминаемые в Священном Писании. Однако этот путь не ведет к открытию Божественной истины, ибо человеческими понятиями невозможно выразить сущность Бога.

Поэтому сам Дионисий формулирует так называемый отрицательный путь познания, или отрицательную (по-гречески — "апофатическую") теологию. Суть ее заключается в том, что по отношению к единому и единственному Богу можно употреблять лишь такие имена, как Сверхблаго, Сверхмудрость, Сверхбытие и т.д. Используя их, необходимо последовательно отрицать все возможные имена и понятия, доступные пониманию человека, ибо Бог совершенно не похож ни на одно из них.

Бог вообще не доступен человеческим чувствам и мыслям, не постигается ни чувственно, ни умственно, так как находится за пределами человеческого разумения. "К сокровенному, — пишет Дионисий, — мы устремляемся, отрешась от всякой умственной деятельности". И в этом смысле он приходит к признанию правильности лишь мистического понимания Бога, очень близкого по своему характеру к неоплатоновскому экстазу.

Если в положительной теологии Бог становится "всеимянным", то в отрицательной теологии Дионисия утверждается абсолютная "безымянность" Бога. И вообще, неизреченность и непознаваемость Бога — это вершина его понимания человеком. В этом заключается главная идея "Ареопагитик".

Приближенное к истине знание о Боге может совершаться только в качестве мистических богоявлений: "Если кто-либо скажет, что некоторым святым непосредственно являлся сам Бог, пусть он из Священного Писания уразумеет и другое: что сокровенное Божие никто не видел и не увидит, богоявление же праведникам свершалось через боголепные и соразмерные им видения и изъяснения".

Господь изливает на все созданное им невидимый сверхъестественный свет, который описывается в "Ареопагитиках" с необычайной художественностью: "Божественный мрак — это тот недосягаемый свет, в котором, как сказано в Писании, обитает Бог. Свет этот незрим по причине чрезмерной ясности и недосягаем по причине преизбытка сверхсущностного светолития, и в этот мрак вступает всякий, кто сподобился познавать и видеть Бога именно через не-видение и не-познавание, но воистину возвышается над видением и познаванием, зная то, что Бог — во всем чувственном и во всем умопостигаемом".

Бог вообще есть "Начало и Конец всех существ": "их Начало, поскольку Он есть их Причина, их Конец, поскольку Он есть их высшая цель". Своими световыми излияниями Бог порождает добро и любовь, а уже посредством добра и любви сотворяет все мироздание. При этом любовь ежесекундно движет всеми существами и снова ведет их к Богу. Поэтому, в понимании Дионисия, на пути любви человеку доступно то, что недоступно на пути разума — приближение к познанию Бога.

Земной, телесный мир творится Богом в самую последнюю очередь, после того как он сотворяет мир небесный — небесную иерархию. В человеческом обществе Божественный свет находит свое полное отражение только в Церкви, поэтому именно церковная иерархия отражает собой иерархию небесную, следовательно, сама Церковь есть воплощение Божественного света на Земле. И только Церковь способна открыть людям глаза на Божественную истину.

Учение Дионисия стало необычайно популярно и в Восточной, и в Западной церквах. В Западной Европе "Ареопагитики" стали широко известны в IX в., когда были переведены на латынь, потому что большинство католических теологов не знали греческого языка. Западную, а позднее Римско-католическую Церковь, "Ареопагитики" привлекали своим учением о главенствующей роли Церкви в человеческой жизни.

На Востоке сочинения Дионисия стали известны раньше. Православные мыслители большее внимание обращали на обоснование Дионисием возможности мистического познания Бога, ибо именно в мистике многие из них видели путь к постижению Божественной истины.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

Похожие работы:

  • Псевдо-Дионисий Ареопагит и его Корпус Ареопагитикум

    Реферат >> Религия и мифология
    ... происхождении и авторстве, чем «Корпус Ареопагитикум». ¹ Дионисий Ареопагит ( ) жил в I веке. Достоверных известий о его ... гонения Домициана, в 96 году. ² рис. 1 Дионисий Ареопагит, епископ Афинский. ___________________ 1. Иером. Иларион ...
  • Творец в зеркале природы

    Реферат >> Религия и мифология
    ... ареопага Дионисий, известный в настоящее время как святой Дионисий Ареопагит. Что подтолкнуло св. Дионисия ... к принятию слов св. апостола Павла? Св. Дионисий Ареопагит ... святой Дионисий Ареопагит предложил ...
  • Богодухновенное, ангелогласное пение в системе средневековой музыкальной культуры

    Реферат >> Музыка
    ... , возвышенное, прекрасное, обожествляла красоту. Псевдо-Дионисий Ареопагит по этому поводу пишет: "Божественная ... В. В. Византийская эстетика. М., 1977. С. 79. 5. Св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. 6-е изд. М.: Синодальная типография ...
  • Возможна ли теоретическая биология?

    Реферат >> Биология
    ... . 1988. № 7. Дионисий Ареопагит. Божественные имена// Мистическое богословие. – Киев. 1991. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах ... . Т. 2. Максим Исповедник. Комментарии// В кн.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. – СПб ...
  • Человек и музыка: нетрадиционный подход к проблеме

    Курсовая работа >> Музыка
    ... мир. Этот Свет св. Дионисий Ареопагит счел возможным назвать Жизнью, ... существует "прежде своего воплощении в бытии" (Дионисий Ареопагит, 1991, с. 67), и Которая из ... образы и подобия Его божественных прообразов (Дионисий Ареопагит, 1994, с. 245), так что, ...
  • О чем молчат красоты мира

    Статья >> Биология и химия
    ... объемля своими творческими и промыслительными исхождениями" (Дионисий Ареопагит, 1991, с. 82). Эти Божественные исхождения ... животные предпочитают упорядоченность и симметрию". Св. Дионисий Ареопагит, кстати, в свое время свидетельствовал: "по ...
  • Развитие художественной культуры в Византии

    Реферат >> Культура и искусство
    ... автора этих произведений именуют Псевдо-Дионисий Ареопагит (а его произведения — « ... Великий, Иоанн Златоуст, Псевдо-Дионисий Ареопагит и другие. В дальнейшем многие ... и апофатического (отрицательного), Псевдо-Дионисий различает два типа образов: сходные ...
  • Аристотель

    Реферат >> Психология
    ... неоплатоников. Оно мыслилось Псевдо-Дионисием в контексте христианской догматики ... знаменитых философов. М., 1986. 16. Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие. Божественные имена. ... Эннеады" VI9.7 6 афинянин, член Ареопага, упомянутый в "Деяниях апостолов", ...
  • Шесть родов икон

    Реферат >> Религия и мифология
    ... предопределения для событий. Св. Дионисий Ареопагит, на которого ссылается прп. ... книге "О небесной иерархии" св. Дионисий Ареопагит называет такие образы "иконами невещественного ... видим, проблему образа св. Дионисий связывает с катафатическим и апофатическим ...
  • Гармония живой природы и проблема происхождения мира

    Реферат >> Биология
    ... Церкви. Еще св. Дионисий Ареопагит писал в свое время, ... М.: Издание политической литературы. 1991. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб. ... Максим Исповедник. Комментарии // В кн.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии ...