Доклад : Обособление русской православной церкви в середине XV века 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Доклад >> История


Обособление русской православной церкви в середине XV века




Обособление русской православной церкви в середине XV века

После смерти в 1431 г. митрополита грека Фотия, который отстаивал единодержавие московского великого князя, русские церковные иерархи, учитывая пожелание Василия II, "нарекли" в митрополиты рязанского епископа Иону. Однако константинопольский патриарх не утвердил его кандидатуру, ибо еще до его прибытия в Константинополь поставил на русскую митрополию смоленского епископа Герасима. Осенью 1433 г. Герасим вернулся из Константинополя в Смоленск, принадлежавший Великому княжеству Литовскому, а в Москву не поехал, "зане князи руския воюются и секутся о княжении великом на Руской земли".

В 1435 г. Герасим, обвиненный в измене, погиб в Смоленске. А Иона во второй раз отправился в Константинополь на поставление в митрополиты. Но вновь опоздал: еще до его прибытия патриархия утвердила митрополитом грека Исидора, видного церковного деятеля, широко образованного человека. В апреле 1437 г. новый митрополит прибыл в Москву.

Назначение Исидора своей целью ставило обеспечить принятие русской церковью предполагавшейся православно-католической унии. В этот момент Византии угрожала смертельная опасность со стороны Османской империи. Пытаясь спасти остатки своей державы, византийский император вступил в переговоры с римским папой о соединении церквей, чтобы затем получить поддержку европейских держав в борьбе с турками. Папа Евгений IV, в свою очередь, охотно откликнулся на предложение Византии, рассчитывая укрепить унией престиж папской власти.

Митрополит Исидор принял деятельное участие в заключении унии, которая была подписана во Флоренции в 1439 г. Папская курия и Константинопольская патриархия подписали акт о принятии православной церковью католических догматов и признании римского папы главой церкви при сохранении православных обрядов в богослужении.

По пути из Флоренции в Москву Исидор разослал пастырское послание об унии в польские, литовские и русские земли. Однако терпимое отношение к унии Исидор встретил только в Киеве и Смоленске. Весной 1441 г. митрополит прибыл в Москву с грамотой от папы Василию Темному. Но великий князь отказался признать акт о соединении церквей и объявил Исидора еретиком. Тот был арестован и заточен в Чудов монастырь. Оттуда митрополит бежал сначала в Тверь, затем в Литву и, наконец, в Рим.

Изгнание поставленного Константинополем митрополита и неприятие церковной унии 1439 г. имело важные последствия. С одной стороны, в церковных кругах складывалось убеждение, что греки предали православную веру ради своих корыстных целей, а с другой стороны, личность великого князя все больше ассоциировалась с образом истинного защитника веры, опоры православия.

В 1448 г. собор высшего духовенства в Москве утвердил на митрополичьем престоле ставленника Василия II Иону без санкции константинопольского патриарха. Этот акт ознаменовал конец зависимости русской церкви от Византии (автокефалию). Вместе с тем московская митрополия с этого момента оказалась в прямой зависимости от великокняжеской власти.

Церковь и ереси во второй половине XV века

К концу XV столетия положение русской православной церкви оказалось довольно сложным. После падения Константинополя в 1453 г. русская церковь окончательно стала самостоятельной и на ее отношения со светской властью извне никто уже не мог воздействовать. Наиболее дальновидные иерархи православной церкви стремились к укреплению великокняжеской власти и централизации государства как оплота самодержавства.

Вместе с тем внутри страны авторитет церкви был значительно поколеблен из-за обострения социальных противоречий. Протест социальных низов общества чаще всего выражался в религиозной форме. В наиболее крупных русских городах в XV в. появились так называемые еретики, деятельность которых была особенно опасна для церкви.

Новый подъем еретического движения произошел в конце XV в. в Новгороде и был связан с деятельностью приехавшего из Литвы в 1471 г. еврея Скария (отсюда название - ересь жидовствующих, из-за схожести с иудаизмом). Эта ересь получила широкое распространение среди низшего новгородского духовенства. Самыми упорными гонителями еретиков стали архиепископ Новгорода Геннадий и видный церковный деятель, игумен и основатель Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий (Иван Санин). По имени последнего стало называться целое направление религиозной мысли.

Московский кружок еретиков составляли дьяки и купцы, возглавляемые приближенным Ивана III думным дьяком Иваном Курицыным. Они выступали за усиление великокняжеской власти и ограничение церковного землевладения, настаивали на том, что каждый человек без посредничества церкви может общаться с Богом. В 1490 г. на церковном соборе еретики были осуждены и прокляты. Сторонники ереси жидовствующих были высланы из Москвы, а в Новгороде их подвергли унизительной расправе.

В церковной среде не было полного единства по отношению к еретикам. Так, оппонентами иосифлян выступали так называемые нестяжатели во главе со старцем Кирилло-Белозерского монастыря Нилом Сорским. Нестяжатели, например, считали, что с еретиками следует полемизировать, а не расправляться, и что подлинное служение церкви надо исполнять через аскетический образ жизни, "нестяжанием" земных богатств и владений. Некоторое время Иван III склонен был поддерживать нестяжателей.

Но на церковном соборе 1503 г. воинствующие иосифляне оказали упорное сопротивление в вопросе об отказе церкви от землевладения. А уже на следующий год новый церковный собор приговорил еретиков к смертной казни. Московский кружок Курицына был уничтожен. Так начал складываться союз светской власти с наиболее ортодоксальной частью церковников во главе с Иосифом Волоцким, который провозглашал "священство выше царства", а устои православия - условием существования самодержавия.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://russia.rin.ru/



Похожие работы:

  • Раскол в русской православной церкви XVII века

    Реферат >> Религия и мифология
    ... , так и в других слоях русского общества. Возникший раскол в православной церкви в середине XVII века привёл в движение такие ... они сохранились и продолжают жить своей обособленной общиной. Например, интересна история семьи ...
  • История русской православной церкви

    Реферат >> История
    ... от киевского князя. С обособлением отдельных княжеств каждый князь ... размеров. Если в середине XVII в.в составе Русской Православной церкви насчитывалось 13 епархий, ... особенностям Русской православной церкви можно отнести то, что она на протяжении веков ...
  • Русская Православная церковь

    Реферат >> История
    ... Церковь оставалась обособленной частью государственной машины. Союз церкви и государства ... не ниже семинарского. До середины века православное духовенство составляло замкнутое сословие ... Русской православной церкви можно отнести то, что она на протяжении веков ...
  • Русская православная церковь: история и современность

    Реферат >> Религия и мифология
    ... — IV веках привело к обособлению вос­точных и западных церквей. На ... затем Грузинская православная церковь. В середине пятого века, не ... века было создано Православное миссионерское общество, много содействовавшее миссионерской деятельности Русской Церкви ...
  • Цивилизации. От Руси к России. XVII век: Люди и время, смута. Эпоха Петра Великого...

    Реферат >> История
    ... . Однако он был категорическим противником обособления русской православной церкви, проповеди ее исключительности по сравнению ... колониальные империи которые просуществовали до середины XX века. Возник феномен великих держав ...
  • Русская религиозно-философская мысль XI—XVII вв.

    Статья >> Философия
    ... Русской Православной Церкви. Следовательно, уже в XI веке возникло убеждение, что самостоятельность Русской Церкви и русской ... олицетворением Мирового Зла. Следовательно, обособление от другого — “антихристова” ... XVI–XVII веков, уже к середине XVII столетия ...
  • Русская духовность и особенности религиозности

    Реферат >> Культура и искусство
    ... обособленны, но постепенно они сближались, и к XVI веку требования церкви ... спиритуалистические и философские. Отношения русской православной церкви с государством. Высшим классам ... смешавшиеся с раскольническими. В середине XVII в. зарождается учение « ...
  • Русская политическая мысль XIX - начала ХХ вв.

    Реферат >> Политология
    ... тесно связана с историей русской православной церкви и православия в целом ... авторитарных структур. С середины XIX в. проблема "Россия ... . "Концу века", "смене веков" обычно сопутствует ... русским мыслителем гораздо шире, чем его восприятие как органа обособления ...
  • Православное образование в России: традиция и развитие, уроки и перспективы

    Реферат >> психология, педагогика
    ... или менее окончательно к середине прошлого века. При всем стремительном ... расслоение школьной системы: выделение обособленных элитарных островков и лишение ... призвание и у Русской Православной Церкви. За последнюю половину века мир неимоверным образом сжался ...
  • Православное вероучение и культ

    Учебное пособие >> Религия и мифология
    ... III – IV веках привело к обособлению восточных и западных церквей. Фактически раскол ... Структура Русской Православной Церкви. Согласно Уставу Русской Православной Церкви, преемственно утвержденному Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви ...