Статья : Старообрядчество (работа 1) 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Статья >> Религия и мифология


Старообрядчество (работа 1)




Старообрядчество

С.В. Перевезенцев

Старообрядчество (староверие) — это общее название русского духовенства и мирян, сохраняющих церковные традиции древнерусской Православной Церкви и отказавшихся принять церковную реформу. Самыми яркими представителями движения в защиту “древлего благочестия” в XVII веке были протопоп Аввакум Петров, Иван Неронов, Федор Иванов, Никита Добрынин (Пустосвят) и другие.

Защитники “древлего благочестия” выступали сторонниками сохранения самобытности России и Русской Православной Церкви. Ведь Русь, по их мнению, уже сподобилась Божией благодати. Так, Никита Пустосвят утверждал, что “в Российском государстве-царстве истари самая истинная православная вера” и что он уже давно “благодати Божия сподоблена бысть”. А в Челобитной царям Ивану и Петру Алексеевичам инока Сергия (1682 г.) утверждается: “Великое же Российское царство, Третий Рим, благочестием всех превзыде и все благочестие в него воедино собрася. И един российский под небесем христианский царь именуется во всей вселенной”. Свою правоту старообрядцы обосновывали, в том числе, и решениями Стоглавого Собора 1551 года, закрепившими самобытные правила Русской Православной Церкви (например, двуперстное сложение при крестном знамении было запрещено менять под страхом анафемы). Формой выражения борьбы с изменением общего духовно-политического курса страны стала борьба за сохранение древней обрядности.

Но, как уже говорилось, причины раскола были намного глубже. Религиозно-философским основанием движения в защиту “древлего благочестия” в середине XVII века стало учение о России, как “Третьем Риме”. По мнению Н.В. Синицыной “старообрядческие авторы знали все тексты “Филофеева цикла”, изложение идеи “Третьего Рима” в “Повести о белом клобуке” и даже ссылались на авторитет Кормчей книги 1653 г., признавая его, по-видимому, потому, что она была подготовлена и издана до начала церковных реформ патриарха Никона”. Н.В. Синицына подробно проанализировала восприятие идеи “Третьего Рима” в старообрядческой литературе и пришла к выводу, что “Третий Рим” имел “в старообрядческой эсхатологии принципиальное значение, это был и символ величия, благочестия дониконовской Руси, и “антихристово вместительство” современности”.

Церковная реформа, по мнению старообрядцев, меняла не только обряды, она изменяла тем важнейшим религиозно-философским установкам, которым служила Россия последние полтора века. Никоновские реформы, их поддержка и западные симпатии царя Алексея Михайловича показались защитникам “древлего благочестия” крахом, катастрофой, полной погибелью “Третьего Рима”, уже воссиявшего на просторах Московского государства. И самое страшное для них было даже не в том, что “древлему благочестию” изменил патриарх. Самое страшное было в том, что измена исходила от царя — единственного истинного православного царя во всей Вселенной. А это значит, что Божий мир, которым правил русский царь, рушился на глазах.

А ведь “Четвертого Рима” не будет. Следовательно, человеческая история подошла к своему концу — Божия Благодать оставила этот мир, а богоизбранное Русского государство оборачивается царством антихриста. “Антихрист есть тема и тайна русского раскола”, — писал о. Г. Флоровский. Еще раньше эту же мысль проводил П.С. Смирнов, который отмечал, что в эсхатологической доктрине раннего старообрядчества центральным был вопрос о том, “как смотреть на переживаемое время”, и он “сводился к учению о времени пришествия в мир Антихриста”. Н.В. Синицына считает, что в среде старообрядцев преобладающими были толкования идеи “Третьего Рима”, согласно которым Римская империя, Рим были “последним царством”, местом воцарения Антихриста или появлением признаков его приближения и “формула “Третьего Рима” оказалась удобной для распространения этого тезиса на современную Россию”.

Открытый спор об антихристе шел в среде староверов с самого начала. Еще до реформы, в 1648 году в Москве появилась “Книга о вере”, которая пророчила наступление “последних времен”: предтеча антихриста — папа римский, а явление самого антихриста связывали с 1666 годом (напомним, что “666” — это “число зверя” в Откровении Иоанна Богослова). Апокалиптические настроения еще более усилились, когда именно в 1666–1667 годах на церковном соборе были осуждены и лишены духовного звания протопоп Аввакум и его сторонники.

В этой сложной и грозовой духовной атмосфере в старообрядческой среде рождаются несколько толкований учения об антихристе. Некоторые считают, что антихрист уже явился в мир, и угадывают его в патриархе Никоне и даже в самом царе. Другие были более осторожны, и называли патриарха и царя лишь его предтечами. И к концу века утверждается учение о “мысленном” или духовном антихристе — уже пришедший антихрист властвует на земле, но невидимо, в образе самой “никонианской” Церкви. В 1694 году учение о приходе мысленного Антихриста было провозглашено в качестве догмата на старообрядческом соборе в Новгороде.

Признание прихода антихриста, ожидание скорого конца света и стали главными причинами “убегания” старообрядцев в далекие края. Они “убегали” не просто от власти, а от “антихристовой” власти, не из Московского государства, а из царства антихриста.

Как можно заметить, в методологическом отношении, старообрядцы оставались приверженцами уже привычного на Руси религиозно-мистического мировосприятия, что в значительной степени отличало их от “грекофилов” и “латинствующих”. Однако к концу XVII века и в старообрядческую среду стали проникать элементы светского миросозерцания.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

Похожие работы:

  • Старообрядчество в период раскола русской православной церкви.

    Реферат >> История
    ... населения и крепостного барщинного крестьянства. Старообрядчество после реформ Культура старообрядчества Как и у мирских, у ... история древнеправославной церкви», 1999г. 2.6. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. – М.: «Мысль». – 1969. 2.7. ...
  • Старообрядчество как архетип российского предпринимательства

    Статья >> Менеджмент
    ... на территории Урала и Сибири. Старообрядчество возникло в результате реформ патриарха Никона ... На наш взгляд, полезно сравнить старообрядчество в России и протестантизм на Западе ... уклада, то в ситуации старообрядчества община играла скорее роль муниципалитета ...
  • Старообрядчество на Руси

    Реферат >> Религия и мифология
    ... ведущее место в идео­логии старообрядчества. В известной мере старообряд­чество представляет собой эсхатологическую разновид­ность ... некоторых старообрядческих общин. Современное состояние старообрядчества Старообрядчество прошло длительный, более чем ...
  • Старообрядчество в Олонецкой губернии

    Реферат >> Религия и мифология
    ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2. Из истории старообрядчества Олонецкой губернии в середине 19-ого ... века . . . . . . . . 4 3. Что такое старообрядчество? . . . . . . . . . . . 13 4. Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
  • Актуальные проблемы современного старообрядчества (на примере Красногорского района УР)

    Дипломная работа >> Религия и мифология
    ... ветвь, которая впоследствии составила старообрядчество. Эволюция старообрядчества представляет большой интерес для ... основе социологического опроса. ГЛАВА I СТАРООБРЯДЧЕСТВО УДМУРТИИ 1.1. Распространение старообрядчества в Вятской губернии В XVII веке ...
  • Феномен старообрядчества в истории России

    Реферат >> История
    ... -исторических и социально-правовых наук.Феномен старообрядчества в истории РоссииДомашнее задание по отечественной ... литература.1. Зеньковский С.А. История старообрядчества. М., 19952. В.Сенатов. Философия истории старообрядчества. Журнал ╚Церковь╩ 1995 ...
  • Раскол и старообрядчество

    Доклад >> История
    ... утопической страны Беловодье. Духовный потенциал старообрядчества. В официальном православии существование ... , но характерным для старообрядчества было то, что нравственные ... в. поморцы, разорвав с традицией старообрядчества, стали молиться за царя. Затем ...
  • Раскол, реформы Никона и старообрядчество

    Реферат >> История
    ... слобод. Знаменитым местом старообрядчества конца XVII столетия был ... в. наметились основные направления в старообрядчестве. Впоследствии каждое из них будет ... 11 О.П. Ершова «Документы по истории старообрядчества» М. 1993 Н.И. Костомаров «Раскол» М. ...
  • Древнерусская певческая культура и старообрядчество

    Реферат >> Музыка
    ... не имея главного центра, старообрядчество распалось на различные течения, ... разным толкам и согласиям3. Все старообрядчество в целом характеризует стремление сохранить ... переписки. Основные течения внутри старообрядчества представлены двумя толками: беспоповцами ...
  • Старообрядцы конца 18 и начала 19 века

    Реферат >> История
    ... . Введение. I. О начале старообрядчества. II. Отношение к старообрядчеству властей и общественности. Отношение к старообрядчеству до императора Николая ... сообщественниками. IV. НАРОД И СТАРООБРЯДЧЕСТВО Историк старообрядчества на протяжении двух с половиной ...