Реферат : Брахманизм (работа 2) 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Реферат >> Религия и мифология


Брахманизм (работа 2)




БРАХМАНІЗМ, етап розвитку релігійної думки в Індії (приблизно 8-2 ст. до н.е.), зв'язаний в основному з пізньоведійскою літературою (брахмани, араньяки, упанішади).

Ведійскі джерела брахманізму

Брахманізм може розглядатися як рання стадія індуїзму, головний зміст якої складається в переході від ведійскої міфології і політеїзму до ідеї єдиного бога-творця і потім — абстрактного абсолюту, основи і причини світу. Цей перехід починається вже в «Рігведе». У деяких гімнах, особливо пізніх, виражається незадоволеність архаїчною космогонією, робляться спроби знайти єдиного творця світу, бога, що поєднує в собі властивості і функції всіх богів і разом з тим переважаючого їх. На цю роль у «Рігведе» висуваються різні фігури, найбільше чітко — богиня мови Вач, Вишвакарман (бог-ремісник, «Творець усього») і якась космічна людина Пуруша. Останні, по суті справи, ототожнені і названі Першим зародком вселеної або самим всесвітом. Один з гімнів (X.21) визначає як причину світу Праджапаті («Владика істот»), фігура якого стає центральною в брахманах, текстах, присвячених опису і тлумаченню ведійського ритуалу. У них Праджапаті уподібнюється Золотому зародку (Хіраньягарбха) всесвіту і розуміється як утілення космічного жертвопринесення, що поєднує в собі і того, кому приноситься жертва, і її виконавця, і саму жертву. Розчленувавши себе, Праджапаті зі своїх частин діє світ і як би розчиняється в ньому, наділяючи його своєю силою.

Брахмани

Така інтерпретація космогонічного акту, не пориваючи остаточно з міфологією, усе-таки далеко відходить від споконвічного ведійского міфу про боротьбу Індри з Вритрій. Без сумніву, вона відбиває ведійскі уявлення про жертвопринесення як аналогу утвору світу і про величезну потенційну силу правильно виконаних ритуальних дій. Самі ці дії поступово здобувають усе більше значення, і ритуал, будучи спочатку лише засобом спілкування людей з богами і їхнім взаємним обміном благами, стає з часом інструментом магічного впливу на богів, підпорядкування їхній волі жреців. Укладена в ритуалі сила, що з'єднує його з космічними процесами, одержала назву «брахман» (від санскр. кореня «брах» — «рости», «розширюватися», «підтримувати»). Так раніше іменувався текст (мантра, заклинання, молитва), здатний уплинути на богів, і так стали іменувати жреців — знавців і виконавців ритуалу і священних текстів, тобто тих, хто володів брахманом. Вони утворили стан, або варну, духовних і інтелектуальних лідерів староіндійського суспільства, чий авторитет і високий соціальний статус стали в цей період непорушно міцними.

Араньяки

Одним з головних занять брахманів-теоретиків стало осмислення паралелізму космосу і ритуалу, символічне трактування ритуальних дій і їхніх деталей. Міркування на ці теми були зосереджені, крім брахман, в араньяках, «лісових (книгах)», призначених для пустельників. У них переважає інтерес до чисто розумових операцій і з'являється ідея внутрішнього, ментального жертвопринесення (наприклад, подих —прана — осмислюється як «пранагніхотра» — «узливання у вогонь за допомогою подиху»). Паралельно розвивається ідея аскези як фактора жертвоприносини, намічена в брахманах, де Праджапаті робить акт утвору світу за допомогою тапаса, жару аскетичних подвигів.

Упанішади

Концепція брахмана як космічної сили одержує остаточне оформлення в упанішадах. Брахман — безособова сутність, основа і причина світу. Він не може бути ні визначений, ні описаний позитивно, він, як говориться в «Брихадараньяка упанішада», — «не це, не те» («неті, неті»).

Інше найважливіше поняття в упанішадах — Атман, індивідуальний духовний початок у людині, його таємна суть. Хоча іноді цей початок асоціюється з праною, життєвим подихом, усе-таки переважає тенденція вважати Атман безтілесною, безособовою сутністю, тотожної Брахману (його називають також Творцем, Істиною, Чистим інтелектом). Ідея такої тотожності — центральна в упанішадах, і вища мудрість складається, відповідно до їх навчання, у її усвідомленні.

Творців упанішад хвилювали й інші питання, зв'язані з людиною і його сутністю, його місцем у світі. Серед них — проблема життя і смерті, обговорення якої приводить до вироблення концепції перероджень. Висловлюється ідея, що втілення людини залежить від його знань, але перевага в цілому віддається точці зору, відповідно до якої утілення визначається діяннями (карма) людини в попереднім народженні. Так оформляється настільки істотна для індуїзму (так само як буддизму і джайнізму) теорія карми. У зв'язку з нею розвиваєтьсяється і сформоване ще у Ведахах уявлення про два можливі шляхи людини після смерті. Ті, хто усвідомив тотожність Атмана і Брахмана, йдуть шляхом богів (деваяна) у світ вічного блаженства; ті ж, хто не знайшов щирого знання, йдуть по шляху предків (пітріяна), тобто знову і знову відроджуються в цьому світі.

Досліджуючи природу людського «Я», автори упанішад чимало місця приділяють життєвому подиху (пране), носію принципу життя, що стає одним із проявів Атмана, а також проблемі сну, що приводить до теорії трьох станів індивіда. Ці стани (пильнування, сон зі снами, сон без снів) являють собою стадії занурення в щире людське «Я». Остання означає стан повної нерозчленованості, абсолютного спокою, безособовості — тобто Атмана.

Деякі пізні упанішади пропонують нетрадиційні способи досягнення істини, зокрема, роботу над тілом, чим закладається основа характерного для індуїзму навчання йоги. З'являється в упанішадах ідея особистого бога. Згадуються Рудра (Шіва) і Нараяна (Вішну) як утілення Брахмана, що можна вважати важливою ланкою становлення власне індуїзму.

Смрити

Поряд з релігійно-філософськими текстами в період брахманізму з'являється ціла література практичної властивості, що відноситься до категорії «смрити». Це всякого роду наставляння, що стосуються правил здійснення публічних ритуалів (шраута-сутри) і домашніх обрядів (грихья-сутри), а також тексти, що трактують питання етики і права (дхарма-сутри). У центрі цих текстів — поняття дхарми («закон», «порядок»), що прийшло на зміну космічній ріте і, знайшовши людський вимір, стало означати не тільки загальну упорядкованість явищ (і космічних, і соціальних), але ще і борг людини, виконання нею своїх обов'язків, насамперед релігійних.

Література:

Брихадараньяка упанішада / Переклад, передмова і коментарі А.Я. Сиркіна. М., 1964.

Чхандогья упанішада / Переклад із санскриту, передмова і коментарі А. Я. Сиркіна. М., 1965.

Упанішади / Переклад із санскриту, передмова і коментарі А. Я. Сиркіна. М., 1967.

Боги, брахмани, люди. М.,1969.

Бешем А. Чудо, яким була Індія. М., 1972.

Культура Древньої Індії. М., 1975.

Семенцов В. С. Бхагаватгіта в традиції і сучасній науковій критиці. М., 1985.

Індуїзм, джайнізм, сікхізм: Словник. М.,1996.

Хроніка людства

А. М. Дубянский

Похожие работы:

  • Социальные идеи в мировоззрении брахманизма

    Реферат >> Религия и мифология
    ... 1.2 От Вед к брахманам…………………………….( 6-7) 2.2 Мифология брахманизма ………………………….(стр. 8-9) Глава 2 Брахманизм ………………….(10) 2.1 Социально-политические идеи ... помогает демонам их умение перевоплощаться. Брахманизм Брахманизм был следующей ступенью в развитии ...
  • Искусство политики, управления государством в индийском брахманизме и в китайской политической мысли (конфуцианство, даосизм, легизм)

    Реферат >> Политология
    Искусство политики, управлении государством в индийском брахманизм и в китайской политической мысли (конфуцианство, даосизм, ... ) отчетливо проявляется присущая буддизму (в противоположность брахманизму) тенденция к ограничению роли и масштабов наказания ...
  • Политические идеи в учениях брахманизма и буддизма

    Доклад >> Право, юриспруденция
    ... 2. Кшатрии 3. Вайшья 4. Шудры Брахманизм предполагал состояние предопределенности бытия, божественного ... . Буддизм отвергает ритуальность брахманизма и подчеркивает важность личности ... Заметный отход от идеологии брахманизма в сторону светских рационалистических ...
  • Джайнизм, буддизм, брахманизм

    Реферат >> Философия
    ... Индии Культура Древней Индии Брахманизм Джайнизм Буддизм Вывод ... выражающих сомнение в идеологии ведического брахманизма и пересматривающих отношение человека к ... Древней Индии в качестве оппозиционной брахманизму религиозно-философской системы, подготовленной ...
  • Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, …

    Реферат >> Философия
    Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, ... Станишевский Олег Борисович ... рассмотрены основания Даосизма, Буддизма, Брахманизма и др. Будут также представлены ... философия представляет собой преимущественно брахманизм. Ее основными категориями согласно ...
  • Религии Индии и христианство

    Статья >> Религия и мифология
    ... с Агни. В эпоху старого брахманизма, когда жертвоприношение и связанные с ... пассивного, является доминирующей идеей брахманизма. При нравственном развенчании ... (умерщвление плоти, “умное делание” в брахманизме, всепрощение и самопожертвование в буддизме). Но ...
  • Религии современного мира

    Учебное пособие >> Религия и мифология
    ... богам. Вторая стадия - брахманизм - была результатом существенной трансформации ... народу. В частности, в противоположность брахманизму, где культ имел закрытый , ... в индуизме, по сравнению с брахманизмом, наблюдалось определенное стремление к унификации ...
  • Буддизм

    Реферат >> Религия и мифология
    ... фундаменте древних уста- новлений брахманизма, ортодоксальной религиозно-философской ... на основе ведизма складывается брахманизм, ассимилировавший верования различных местных ... над племенной раздробленностью, освещаемой брахманизмом. Показательно, что буддизм ...
  • История политических и правовых учений

    Учебное пособие >> Политология
    ... Средством, обеспечивающим кастовые предписания, выступало в брахманизме государственное принуждение, понимаемое как продолжение ... уподоблялись содержателям притонов. Политическим идеалом брахманизма являлось своеобразное теократическое государство, в котором ...