Реферат : Святоотеческое учение о человеке. Мужи апостольские 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Реферат >> Религия и мифология


Святоотеческое учение о человеке. Мужи апостольские




Святоотеческое учение о человеке. Мужи апостольские

Архимандрит Киприан (Керн)

Как во всей святоотеческой литературе не было дано цельной системы антропологии, так тем менее можно искать ясно выраженного учения о человеке в писаниях апостольских мужей. Сама атмосфера первохристианства не благоприятствовала и не побуждала к постановке проблемы о человеке. Эпоха эта характеризуется вообще богословской нечувствительностью. За исключением св. Игнатия писатели этого времени являются мало отвлеченными умами, не богословами и не мистиками. В произведениях этого времени преобладает пастырско-моральный оттенок. Это в большинстве послания увещательного характера. Стоящий несколько особняком по своим оригинальным эсхатологическим схемам "Пастырь" Ермы, благодаря своей апокалиптичности, не располагает богословствовать о человеке. Тогда скорее пророчествовали или проповедовали о близости паруссии, чем любомудрствовали. Простота и ясность Евангелия уже отсутствовали у писателей этого времени, но у них не было еще выработано метода и систематичности богословских построений посленикейской эпохи. Их сотериологические воззрения далеко отстают от прозрений ап. Павла и еванг. Иоанна, но не достигли до мистических дерзаний св. Григория Нисского или Максима Исповедника. У них совершенно отсутствует философский синтез, даже в такой элементарной мере, как у Иустина философа и Иринея. Нечего, конечно, и предвосхищать смелых построений Оригена.

Христианская богословская мысль зарождается на пересечении двух линий: еврейской традиции Ветхого Завета и философских наследий древнего мира. В первохристианской литературе были уже затронуты главнейшие вопросы антропологии: душа, образ Божий, сыновство Богу, воскресение и прославление целого человека, т. е. не одной только его душевной субстанции, но и тела.

В области психологии первохристианское сознание идет очень неуверенно, как бы ощупью. Характерным является для этой эпохи так наз. "Письмо к Диогнету". В нем дается нам такое сравнение души в теле с положением христиан в мире: (гл. VI): "Что в теле душа, то в мире христиане. Душа распространена по всем членам тела... Душа, хотя и обитает в теле, но не телесна... Душа, будучи невидима, помещается в видимом теле.. Плоть ненавидит душу и воюет против нее, ничем не будучи обижена, потому что ведь наша душа только запрещает ей предаваться удовольствиям... Душа любит плоть свою и члены, несмотря на то, что они ненавидят ее... Душа заключена в теле, но сама содержит тело... Бессмертная душа обитает в смертном жилище... Душа претерпевает голод и жажду и становится лучше...". Вопрос о происхождении души и ее природе в писаниях апостольских мужей не ставится вообще.

Образ Божий. Первый, кто из ранних христианских писателей обращается к этому вопросу, был св. Климент Римский. Он говорит (I ad. Corinth, с. XXXIII, 4-5):

"После всех других, Бог Своими святыми и непорочными руками создал человека, самое превосходнейшее и величайшее по своему уму (существо), как начертание Своего образа; ибо Бог сказал: "сотворим человека по образу и подобию нашему".

Слова "по Своему уму" встречаются не во всех древнейших редакциях, почему в издании Funk-Bihlmeyer их не находим. Из этого отрывка можно заключить, что для Климента Римского образ Божий в человеке заключается в уме. Он и самое христианство понимает, как "бессмертное ведение" и "познание славы имени" Христова".

Не выясняя, что есть образ Божий, о нем упоминает и "послание к Диогнету" (65).

Идея сыновства, так ясно выраженная в проповеди ап. Павла и ев. Иоанна, значительно потускнела в писаниях мужей апостольских. Так, хотя св. Климент и называет Бога Отцом, но это больше в смысле "Отца, Творца и Зиждителя мира и всех людей", чем в смысле усыновления и единства в полноте таинственного тела Церкви.

Говорится о христианах, как "сынах Божиих" у псевдо-Варнавы, но тоже без раскрытия этой идеи.

Несколько больше находим у Игнатия Богоносца. Хотя он и не говорит самого слова "усыновление", "сыновство", однако, он знает, что надо "достичь Бога" или "достичь Иисуса Христа". Это не только чисто нравственное уподобление, это мистика непосредственного единения с Богом. Христиане суть по посланию к Траллийцам "ветви Креста".

Для св. Игнатия эта мистика богообщения, а следовательно и обожения осуществляется в том, что христианин есть храм Христа. Это совершенная традиция ап. Павла. Надо, чтобы Христос "жил в нас, и чтобы мы были храмы Его, и чтобы Он был в нас, Бог наш". Так. обр., христиане становятся "богоносцами", и они имеют часть с Богом. Достигается это стяжанием Святого Духа, "чтобы было единение плотское и духовное".

Об этом состоянии духовного совершенства говорит и псевдо-Варнава. Христиане делаются "духовными", "совершенным храмом Богу". Воплощение Сына Божия понимается им исключительно сотериологически.

Вообще же мысль ап. Павла о том, что наше тело есть храм Св. Духа повторяется неоднократно в разбираемых памятниках.

Вера в воскресение и личное бессмертие ясно выражается в памятниках после-апостольского времени. "Дидахи" говорит о бессмертии и бессмертном начале. Псевдо-Варнава знает воскресение. Св. Климент ищет доказательств "будущему воскресению" в смене дня и ночи, в произрастании растения из согнившего семени, в восстающем из пепла Фениксе. О воскресении пишет св. Игнатий Траллийцам и Ефесянам, поучая о том, что "евхаристия есть лекарство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее вечную жизнь в Иисусе Христе".

Прославление тела, высказанное еще ап. Павлом в его проповеди воскресения, затрагивается и в писаниях апостольских мужей.

Св. Климент Римский пишет: "да спасется во Христе целое наше тело". Так наз. "второе послание Климента" учит о получении возмездия во плоти. Эта плоть может получить жизнь и нетление, благодаря соединению с нею Св. Духа". При этом "соединение" означено словом kollethentos от глагола kollao — склеиваю, слепляю.

Эта вера в прославленную плоть имеет в этом памятнике интересную связь с учением о так наз. "предсуществовании Церкви". Из этой екклезиологической темы могут быть сделаны интересные выводы и для учения о человеке. Церковь и Христос представляются, как женщина и мужчина. "Это плоть есть вместообраз духа. Поэтому, никто, кто растлит вместообраз, не причастится подлинного. Если мы говорим, что тело есть Церковь, а дух Христос, то обесчещивающий тело, бесчестит Церковь. Таковый не причастник духа, Который есть Христос".

Интересное место занимает в этом отношении "Пастырь" Ерма, произведение, как указывалось, скорее профетико-апокалиптическое, чем богословский трактат. В нем, тем не менее, можно найти очень определенное верование в светлое предназначение плоти человека.. Как и разобранные памятники, он учит об обитании Св. Духа в плоти, и всякая плоть, в которой Св. Дух обитает, будет оправдана. Т. к. "Бог обитал в этой плоти, то, так. обр., прославится Господь, Который в тебе обитает". Дух есть источник жизни человека. И "все семя наше будет обитать с Сыном Божиим".

В своей христологии, поскольку она выражена в притче о работнике в винограднике Божием, Ерм соскальзывает в адопционизм, но касательно самой природы человека у него православная концепция более поздних времен. Это позволяет ученым исследователям делать такой вывод: "человеческая природа, которая в своем земном существовании была соединена с Духом, после своего воскресения и вознесения приобщается к тому же Духу. Она входит, так сказать, в Божественную Семью и становится Сыном Божиим".

Вообще же надо признать, что у писателей после-апостольского века их общее настроение значительно удалилось от мистических прозрений ап. Павла и еванг. Иоанна. "Мистическое чувство Христа в собственном смысле этого слова не соответствует разумному и строгому стилю этих писателей. И хотя у Игнатия и звучат иногда звуки мистики ап. Павла, но в главном состоит на другом основании и в других с ним взаимоотношениях".

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

Похожие работы:

  • Святоотеческое учение о догмате и ереси

    Статья >> Религия и мифология
    Святоотеческое учение о догмате и ереси иером ... догматических истин 4) Законообязательность. Человек не признающий совокупности или ... учению и выставляют на ветер память такого святого мужа, ... быть сохраняема неизменность апостольского учения во все времена, ...
  • Учение о Пресвятой Богородице у святого Иоанна Дамаскина

    Статья >> Религия и мифология
    ... Соборной и Апостольской Церкви Христовой провозгласила ... конце завершившуюся в Богородице в мужа Богочеловека - Второго Адама, ... Из этого евангельского и святоотеческого учения, выраженного Дамаскиным, ... "В Ней Бог стал Человеком и Человек - Богом" (С,16). ...
  • О церковной оценке тейярдизма

    Реферат >> Философия
    ... и всему святоотеческому учению. Об эволюционном происхождении человека Тейяр де ... эволюционизме находит выражение отступление от апостольского святоотеческого учения о мире как о Божьем ... Каппадокийцами и последующими святыми мужами по существу лишь ...
  • Жизнь и творчество Климента Александрийского

    Статья >> Религия и мифология
    ... ; блаж.Иероним называет его "мужем ученнейшим из всех" [39] ; св ... александрийский учитель и общецерковное убеждение в апостольском происхождении епископата. Так, в ... аспект определяет и вообще все святоотеческое учение о человеке, и, в частности, понимание ...
  • Псевдо-Дионисий Ареопагит и его Корпус Ареопагитикум

    Реферат >> Религия и мифология
    ... хотел произвести впечатление человека апостольской эпохи, - ученика ... «Ареопагитика»: 1) Произведения мужей апостольских и вообще все сочинения, ... учения псевдо-Дионисия Ареопагита развивалась ___________________ 1. Прот. И. Мейендорф. Введение в святоотеческое ...
  • Богословие иконы

    Реферат >> Религия и мифология
    ... в Христовом, ни в отеческом апостольском учении, нет также специальной молитвы, ... находится в полном соответствии со святоотеческим учением об образе. Икона, если хотите ... причастность Мужу скорбей. Икона открывается к Царству Божию: она представляет человека ...
  • Борьба пастыря с языческими суевериями

    Дипломная работа >> Религия и мифология
    ... Святой, Соборной и Апостольской. Епископ Диоклийский Каллист ... и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил вместе ... к традиции православного благочестия учение о мытарствах в православных ... теоретические познания. Святоотеческое понимание богословия ...
  • Богословие как наука и дар

    Статья >> Религия и мифология
    ... Христа, которое было передано Апостолами, Апостольскими мужами и последующими Отцами, пришло в ... в текстах Нового Завета и Апостольских мужей. Великая проблема, которую должны ... , из святоотеческого учения мы узнаем, что все телесные чувства человека, согласно ...
  • Начало христианского богослужебного пения

    Реферат >> Музыка
    ... на два периода: первый — от мужей апостольских до святого Константина Великого, второй ... от него берет свое начало святоотеческое учение о богослужебном пении как о единстве ... . Такое понимание пения рождает учение о человеке как об инструменте Духа Святого ...
  • История развития формы креста

    Реферат >> Религия и мифология
    ... Поэтому и святой Ипполит Римский - муж Апостольский - восклицал: "и у Церкви есть ... для охранения самого учения да и святынь ... (Апок. 12;1), а святоотеческая мудрость поясняет: эта луна ... бесо-общения, посредством которого человек непременно входит в контакт с ...