Реферат : Аскетизм 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Реферат >> Философия


Аскетизм




Аскетизм

Я.П. Никитина

Аскетизм (Austerity)греч., учение о воздержании, подавлении потребностей, главным образом, физических, для достижения нравственного совершенства.

Аскеты, с перв. века христианства люди, проводившие жизнь в посте и молитве; пустынники, отшельники, положившие начало монашеству.

Ограничение и подавление чувственных влечений, желаний («умерщвление плоти») как средство достижения религиозных или этических целей. Кроме того, А. является также и нормой нравственности (готовность к самоограничению, умение идти на жертвы) во имя определенных социальных целей. Истоки А. обнаруживаются уже в первобытном обществе (где А. обусловливался суровыми условиями существования), например в инициациях. Значит. развития А. достиг в восточных религиях (брахманизм, джайнизм, индуизм, буддизм, древнеиудейские секты-терапевты, ессеи), в религиозно-философских течениях Древней Греции (орфики, пифагорейцы).

Мотивация А. в различных религиозно-философских учениях различна. Так, А. киников определялся их идеей свободы от потребностей и общественных связей; в дуалистических религиозных учениях, рассматривающих тело и материальность как «темницу души», А. выступает как путь преодоления плоти, освобождение от неё (особенно в манихействе).

***

Аскетизм (от греч. askesis — упражнение, подвиг, asketes — подвижник) — пренебрежение чувственным, нынешним миром, его умаление или даже отрицание ради духовного, будущего мира. В простых формах А. предполагает ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение боли, страданий и т.п.; в более радикальных случаях он требует отказа от собственности, семьи и т.п. для обеспечения приоритета духовного над материальным, желаемого совершенного мира над реальным миром. Понятый широко, А. имеет онтологические основания, поскольку опирается на реально существующее мировоззренческое представление о структуре мира, его частях и их взаимных связях. Возвеличение идеального мира, входящее в суть А., предполагает предельно широкое утверждение основных ценностей этого мира в реальном мире.

А. представляет собой одну из основных характеристик коллективистических обществ (средневековое общество, коммунистическое общество и т.п.) и коллективистических общностей (армия, церковь, тоталитарная религиозная секта или политическая партия и т.п.) (см.: Индивидуалистическое общество и коллективистическое общество). В коллективистических обществах А. считается одним из важных средств, обеспечивающих переход от существующего социального строя к гораздо более совершенному обществу, своего рода «раю на небесах» или «раю на земле».

В А. можно выделить его материальную и духовную составляющие. Материальный А. обычно предполагает отрицание или хотя бы порицание собственности, отрицание семьи или по меньшей мере резкое умаление ее роли в обществе, подразделение потребностей человека на естественные и искусственные и принижение последних и т.п. Духовный аскетизм может включать отказ от многих духовных и интеллектуальных потребностей или даже превознесение нищеты духа, ограничение участия в духовной или интеллектуальной жизни своего времени, отказ от осуществления своих гражданских и политических прав и т.п. Граница между материальным и духовным А. является относительной.

Платон, создавший первую последовательную и хорошо аргументированную концепцию коллективистического общества (диалоги «Государство», «Законы»), выдвигал умеренность, удовлетворенность своим положением, каким бы оно ни было, в качестве общей добродетели для всех трех классов своего идеального общества. Умеренность, сущность которой в самоограничении, Платон понимал настолько широко, что включал в нее также политическое самоограничение — признание гражданами права государственного органа требовать законопослушания и повиновения управляемых. Самоограничение преследовало цель задержать все перемены и обеспечить простирающуюся неограниченно стабильность общества и тем самым, как думал Платон, справедливость.

Средневековый А. предполагал принесение в жертву земного ради небесного, сдержанность всех проявлений земной жизни, сведение к минимуму всех земных целей и забот, уменьшение роли человеческой плоти в жизни человека, сдержанность при изображении земной жизни, ее богатства и многообразия в искусстве; постоянное выявление и культивирование того, что является свидетельством иной, более возвышенной духовной жизни. Влечения к наслаждению пищей и вином, запахами, звуками, красками и формами («похоти плоти») опасны, говорил Августин, однако не вообще, а лишь когда они становятся самоцелью и превращаются в самостоятельный источник наслаждения. Произведения человеческих рук прекрасны, но только в той мере, в какой в них присутствуют следы идеальной красоты, заключенной в Боге. Искушение суетным знанием даже более опасно, чем плотские вожделения. Страсть к исследованию окружающего мира («похоть очей»), жадное любопытство, рядящееся в одежду познания и науки, не может быть одобрено, если оно не служит религиозным целям и не сочетается с верой в Бога.

Презрение к земному миру, предполагаемое А., не означает тотальной неприязни и тем более ненависти к нему. «Человек может и должен любить свое тело, но не ради него самого, а ради здоровья; но и заботиться о своем здоровье он должен не ради самого здоровья, а ради того, чтобы телесные недуги не мешали ему совершенствовать свою душу и делать добрые дела; и душу свою он должен любить не ради нее самой, а ради блага, в ней заключенного, которое, по Августину, есть Бог» (Г.Г. Майоров).

Средневековый А., требовавший направленности всех помыслов к высшему благу и презрения ко всему, что мешает такой направленности, вовсе не был мрачной, отсекающей все земные радости доктриной, как это иногда представляется (Г. Эйкен, Л. Шестов и др.). Другое дело, что в крайних своих проявлениях, у особенно ревностных своих последователей А. мог доходить до умерщвления плоти и отрицания всякой ценности земной красоты. Но и «нормальный» А., требовавший презрения к земной жизни ради жизни небесной, распространялся не только на искушения плоти или неумеренную любознательность, но и на благие дела. Сдержанность, диктовавшаяся им, касалась всех сторон земной жизни, всех видов человеческой деятельности.

Коммунистический А. основывался на убеждении в приоритете будущего, совершенного общества над существующим обществом, призванным служить лишь ступенькой на пути к коммунизму. А. этого типа требовал, прежде всего, полного отказа от собственности и отведения на второй план роли семьи. «Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности»; «коммунистов можно упрекнуть разве лишь в том, что они хотят поставить официальную, открытую общность жен на место лицемерно скрываемой» (К. Маркс, Ф. Энгельс). Идейному обоснованию коммунистического А. служило разделение потребностей человека на естественные и искусствен н ые. Предполагалось, что только первые должны удовлетворяться, поскольку вторые навязаны человеку несовершенным обществом и должны быть отброшены. Важным доводом в поддержку А. являлось и различение низшей ступени коммунизма (социализма) и высшей его ступени (полного коммунизма). А.А. Зиновьев называет это разграничение чисто умозрительным и вместе с тем очень удобным для коммунистической идеологии: «Все дефекты реальной жизни в коммунистических странах можно отнести за счет того, что еще не достигли полного коммунизма».

Можно отметить, что рус. революционная интеллигенция втор. пол. 19 в., имевшая очевидный коллективистический уклон, также была проникнута духом А. Это нашло, в частности, отражение в романе Н.Г. Чернышевского «Что делать?» и во многом способствовало успеху романа. «Прежде всего, это книга аскетическая, — говорит Н.А. Бердяев. — Герой романа Рахметов спит на гвоздях, чтобы приготовить себя к перенесению пытки, он готов во всем себе отказать... Мораль «Что делать» очень чистая и отрешенная».

А., пронизывающий жизнь коллективистических обществ, не имеет социальных корней в индивидуалистических обществах. Социолог В. Парето характеризовал проявления А. в капиталистическом обществе как патологическую форму дисциплины желаний, гипертрофию чувства социальности. «У людей наблюдается особый род чувств, не имеющий подобия у животных. Они побуждают индивидов налагать на себя лишения, воздерживаться от удовольствий без какой-либо личной пользы, поступать наперекор инстинкту, подталкивающему живые существа стремиться к приятному и избегать неприятного. Такова сущность феномена, известного под именем А.». Люди вынуждены подавлять многие свои желания, будучи не в состоянии удовлетворить их все. Природа вложила в человека столько желаний, что средства для их удовлетворения всегда недостаточны. Чувства, подчиняющие желания дисциплине, подобные склонности к самоотверженности и самопожертвованию, общественно полезны. Но когда эти чувства получают чрезмерное развитие, они приводят к А. Согласно Парето, последний уже не полезен человеку, а вреден.

Иногда А. понимается как стиль не социальной, а индивидуальной жизни, предполагающий существенное ограничение чувственных желаний ради достижения более высоких, как кажется, духовных ценностей. А. в этом смысле был присущ практике некоторых философских школ (напр., киников) и особенно различных религиозных течений (отшельничество, монашество и т.п.). Освобождение от чувственных потребностей может быть средством для достижения сосредоточенности духа, подготовки к экстатическим состояниям, обретения «сверхъестественных» способностей.

В условиях социального неравенства мотивом А. может являться нежелание пользоваться кажущимися неоправданными привилегиями (нищенствующие религиозные ордена, толстовство и др.).

Список литературы

Эйкен Г. История и система средневекового мировоззрения. СПб., 1907

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1959. Т. 4

Майоров Г.Г. Этика в средние века. М., 1986

Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX в. и начала XX в. // Вопросы философии. 1990. № 1

Шестов Л. Апофеоз беспочвенности: Опыт антидогматического мышления. М., 1991

Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993

Зиновьев А.А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма. М., 1994

Никитина И.П. Аскетизм как способ жизнедеятельности // Философская антропология: современное состояние и перспективы. М., 1995

Бабушкин В.У. Философия духа. М., 1996

Ивин А.А. Введение в философию истории. М., 1997.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://ariom.ru/

Похожие работы:

  • Этос религиозного подвижничества: аскетизм, святость, юродство

    Статья >> Философия
    ... западной духовной традиции. Нравственный смысл аскетизма заключается в культивировании воздержания, ... и освящению мира" [1]. Принцип аскетизма лежит в основе подвигов святости ... характерны радикальный, героический аскетизм древневосточной (египетской и ...
  • Бхагавад Гита "Царственная наука Бого-Реализации" том 2

    Книга >> Философия
    ... , сделавшимся божественно могущественным поразительным аскетизмом и медитацией), всегда удовлетворенный ... чем полное отсутствие аскетизма или дурной аскетизм. Практика даже ... Брахмана – жертвоприношение, подаяние и аскетизм, как предписано в священных текстах ...
  • Рыцарство и монашество как образ жизни

    Реферат >> Культурология
    ... обратную тягу к простоте, к аскетизму. Повсеместно усиливалось стремление оставить ... стали фундаментом христианского понимания аскетизма. Произведения Макария, чуждые ... крайне негативным результатам. Основная цель аскетизма - очищение сердца, и подвижники ...
  • Возникновение и распространение монашества в iii - v веках

    Реферат >> Религия и мифология
    ... церковной мыслью отдельных элементов античного аскетизма, в первую очередь – ... некую переходную ступень от древнехристианского аскетизма к собственно монашеству. Среди ... , 2000. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. Москва, ...
  • Средневековая культура Западной Европы

    Реферат >> Культура и искусство
    ... освободить для высшего блаженства. Аскетизм стал официальной идеологией, проповедуемой ... манихейства, возникшего на Востоке; аскетизмом завершается древнегреческая философия в неоплатонизме. ... он сам культивировал аскетизм, он придал аскетизму высокий статус ...
  • Ценностные предпосылки рекламы

    Реферат >> Маркетинг
    ... интуицию, упорядоченность духа и экстаз, аскетизм и чувственность. При этом обнаруживается ... древние культуры исповедовали стоицизм, аскетизм, безропотное восприятие жребия, ... Европе трудовая этика соединилась с аскетизмом. Наконец, протестантский этос создал ...
  • Совершенствование управления персоналом организации

    Дипломная работа >> Менеджмент
    ... свое <Я>, самоуверенный, независимо мыслящий. Склонен к аскетизму, руководствуется собственными правилами поведения, враждебный ... свое <Я>, самоуверенный, независимо мыслящий. Склонен к аскетизму, руководствуется собственными правилами поведения, враждебный ...
  • Защитные механизмы

    Курсовая работа >> психология, педагогика
    ... его развития является аскетизм. Аскетизм Аскетизм как механизм психологической ... с помощью защитного механизма - аскетизма. Данный механизм психологической защиты ... природы и качества инстинкта. Аскетизм же затрагивает количественный аспект инстинкта ...
  • Свобода и счастье человека

    Реферат >> Культурология
    ... является основой "внутреннего мирского аскетизма", столь характерного для раннего ... целей и усилил тот дух аскетизма, индивидуальной ничтожности, который был ... очевидно, побуждается к деятельности отнюдь не аскетизмом и не жертвенностью, а, напротив, крайним ...
  • Ницше в России и на Западе

    Дипломная работа >> Философия
    ... предлагается «физиологическая» критика морального аскетизма, который приводит к господству ... за существование, в рамках которой аскетизм и воздержание становятся формами выживания ... [49] Такая «физиологическая» критика аскетизма, как жизни, направленной против ...