Реферат : Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT) 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Реферат >> Философия


Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT)




Министерство образования Российской Федерации

Самарский Государственный Университет
Кафедра философии естественных факультетов



















Реферат по теме:

Философские взгляды Джоржда Беркли






Выполнила: студентка 2 курса биологического факультета  Киреева И. А.

















Самара 1998


Джордж Беркли (1684 . 1753)


Родился в Ирландии в английской дворянской  семье. Учебу начал в 1675 г. в Килкени, а через пять лет продолжил ее в колледже Троицы в Дублине, где господствовал дух схоластики. Главными предметами преподавания были богословие, метафизика, этика, логика. Однако за стенами университетского колледжа, в котором обучался Беркли, широкое распространение получили учения Декарта и Локка, развивалась полемика между сторонниками вихревой физики Декарта и последователями гравитационной физики Ньютона.


В 1707 г. Беркли были анонимно опубликованы его первые научные произведения . два трактата по математике.  В 1709 г. вышла в свет первая работа Беркли, предвещающая его философское учение . "Новая теория зрения". В следующем году он издает "Трактат о началах человеческого знания", где высказывает свои философские взгляды, новую философскую концепцию. В 1713 г. Джордж Беркли, находясь в Италии в качестве
чрезвычайного посла при дворе сицилийского короля, пишет одну из основных своих работ. "Три диалога между Гиласом и Филониусом". В 1731 году он публикует свою новую работу. "Алсифрон", где отстаивает христианское вероучение и религиозную мораль. Вслед за этим последовало написание философско-математического произведения "Аналитик". Последним произведением Беркли был изданный в 1744 году "Сейрис", в котором были причудливо переплетены терапия, философия и мистика.


Ещё во время учёбы в Университете Беркли внимательно следил за развитием современных ему естественнонаучных теорий и уже смолоду решил вступить в борьбу против основных результатов передовой философии и науки. Наблюдая повсюду успехи материалистических и метафизических учений, Беркли решил нанести удар не по каким-либо отдельным проявлениям материализма, а по исходному, как он считал, понятию всех видов материализма - понятию МАТЕРИИ. Он полагал, что понятие материи "заключает в себе противоречие", является наиболее "абстрактной и непонятной из всех идей". Поэтому он считал, что необходимо навсегда изгнать понятие материи из употребления. "Отрицание её не принесёт никакого ущерба остальному роду человеческому, который. никогда не заметит ее отсутствия. Атеисту действительно нужен этот призрак пустого имени, чтобы обосновать своё безбожие, а философы найдут, может быть, что лишились сильного повода для пустословия". К такому высказыванию Беркли присоединяет ещё и сенсуалистические аргументы. Если вещь не более чем коллекция "идей", она не предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого особенного их обладателя,
субстрата. А раз ни одно из наших чувств не знакомит нас с ней, нам ничего о ней не известно и не может быть известно.


Беркли выступает против материальной субстанции с позиций НОМИНАЛИЗМА. Наш
опыт, утверждает он, дает знание лишь о единичных вещах, общие же понятия  это только условные знаки, имена, обозначающие множество сходных вещей. Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а ограничивается отрицанием материальной субстанции. Он заявляет: "я не устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасываю только философский смысл (который на самом деле является бессмыслицей) слова "субстанция" как материального носителя
качественного многообразия, как основы единства мира". С понятием материи тесно связана идея пространства, которое, как полагала физика Ньютона, существует отдельно от тел в качестве общего вместилища всех природных вещей. Материалистическая в целом философия Локка исходила из того, что источник ощущений . внешний мир, существующий независимо от сознания. Беркли отбрасывает материалистический исходный пункт учения Локка и объявляет ощущения ("идеи") единственной воспринимаемой человеком реальностью. Материалистическому сенсуализму Локка Беркли противопоставляет идеалистический сенсуализм.
По Беркли предпосылка понятия о материи, как и понятия о пространстве, состоит в допущении, что, отвлекаясь от частных свойств вещей, воспринимаемых посредством различных ощущений, мы можем образовывать отвлеченную идею об общем для них вещественном субстрате. Но это-де невозможно. У нас нет, и не может быть чувственного восприятия материи, как таковой. Мы воспринимаем лишь отдельные вещи, и каждое из этих восприятий представляет собой сумму отдельных ощущений или, по терминологии Беркли, "идей". Таковы идеи цветов, запахов, звуков, температурных, осязательных ощущений и т.д. "Быть" всегда значит "быть в восприятии". Мы видим отдельные цвета, а не окрашенную материю, слышим отдельные звуки, а не звучащую материю и т.д.

Метод, посредством которого люди приходят к идеям о материи и пространстве, по Локку, есть АБСТРАКЦИЯ. Отвлекаясь от всех особенных черт и признаков вещей, наш ум, думал Локк, выделяет те черты и признаки, которые остаются общими для всех предметов, и таким образом приходит к общей абстрактной идее материи, как таковой, пространства, как такового, и т.д. Беркли пытается всеми доступными ему средствами доказать, будто наш ум не способен к описанной Локком абстракции. "Я отрицаю абсолютно, - пишет он в "Трактате о началах человеческого знания", - существование не общих идей, а лишь отвлеченных общих идей." Беркли различает при этом два вида отвлечения. При первом из них представляются отдельные части или свойства предмета, которые в действительности могут существовать порознь; при втором виде отвлечения .
такие, которые в действительности неотделимы друг от друга. Их-то и отвергает Беркли как иллюзорные, как пустые слова, которым не соответствует никакое восприятие. В качестве примеров таких абстрактных понятий приводятся: протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро. Нельзя, утверждает Беркли, образовывать отчетливое
абстрактное представление о движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, как скорое или медленное, большое или малое, круглое или четырехугольное и т.п. Нельзя образовывать и абстрактную идею круга, четырёх или треугольника, "который не будет ни равносторонним, ни неравносторонним, ни равнобедренным".
Общая абстрактная идея "протяжения", или "пространства", невозможна. Она абсурдна, внешне противоречива. Мы не можем ни воспринимать, ни воображать подобную идею.
Отсюда отрицание Беркли роли абстрактного мышления в познании мира. "Я не думаю также, - пишет он, - чтобы отвлеченные идеи были более нужны для расширения познания".
"Нет такой вещи, - уверяет Беркли, - как десятитысячная часть дюйма, но есть десятитысячная часть мили.". Почему же? Да потому, что "мы при точном
исследовании найдем, быть может, что не в состоянии представить себе самый дюйм, состоящий из тысячи частей". "Нет такой вещи", так как мы "не в состоянии представить": возможность представления определяет возможность бытия. Вся теория абстракции Беркли направлена к тому, чтобы доказать, что реально только то, что воспринимаемо или представимо, но не то, что мыслимо. Понятие сводится им к представлению, рациональное к эмпирическому, общее к отдельному. Так же обстоит дело и с абстракцией материи. Доказательству этой мысли Беркли посвятил "Трактат о началах человеческого знания" (1710) и диалог "Три разговора между Гиласом и Филониусом" (1713). В этих сочинениях Беркли не скрывает, что главная цель его . борьба против материализма и всех его проявлений в науке.


Далее Беркли субъективистски истолковывает сенсуализм, воспользовавшись неумением Локка и других материалистов XVII века раскрыть диалектическое единство в познании субъективной и объективной сторон. До Локка субъективная сторона в познании сводилась к искаженному влиянию субъекта, которое в принципе может быть устранено. Локк фактически обнаружил, что знание всегда субъективно по своей форме, и это выразилось в его понимании вторичных качеств. Локк разделили качества на два рода, один из которых признаётся первичным, присущим вещам самим по себе, а второй рассматривается, как вторичный, производный, неадекватный. К первичным качествам, объективным и объективно отраженным в восприятии, относятся по Локку, протяжение, плотность, движение (трактуемое только как механическое), фигура и число. Все остальное чувственное многообразие дает неадекватное воспроизведение в сознании перечисленных первичных форм существования материи. Это такие качества материи, как цвет, запах, вкус, звук. Он абсолютизирует локковское противостояние ВТОРИЧНЫХ качеств ПЕРВИЧНЫМ. Беркли совершенно отрывает вторичные качества от их объективной основы, дает им законченно-субъективистскую интерпретацию. Затем Беркли пытается доказать, что субъективность, характеризующая вторичные качества, в равной мере присуща и первичным, и, таким образом, все качества в равной мере вторичны, т.е. субъективны. Вот как Беркли пытается доказать вторичность цвета в своем сочинении "Три разговора между Гиласом и Филониусом": ".если бы цвета были действительными свойствами или состояниями, присущими внешним телам, они не менялись бы без какой-либо перемены, совершающейся в самих телах; но не очевидно ли., что при употреблении микроскопа, при изменении, совершающемся в глазной жидкости, или при перемене расстояния, без какого-либо действительного изменения в самой вещи, цвета объекта или меняются или вовсе исчезают? Более того, пусть все прочие обстоятельства остаются теми же, измени только положение некоторых объектов - и они предстанут глазу в различных цветах. То же самое происходит, когда мы рассматриваем объект при разной силе света. И разве не общеизвестно, что одни и те же тела кажутся различно окрашенными при свете свечи по сравнению с тем, какими они кажутся при свете дня? Добавь к этому опыт с призмой, которая, разделяя разнородные лучи света, меняет цвет объекта и заставляет самый белый свет казаться невооруженному глазу темно-синим или красным. И теперь скажи мне, держишься ли ты всё ещё мнения, что всякому телу присущ его истинный действительный цвет.". Подобным же образом Беркли доказывает вторичность всех чувственно воспринимаемых качеств предметов. Все качества у Беркли по сути дела уже не вторичны, поскольку первичные качества аннулируются, их нет больше как объективной реальности. Субъективные качества не выступают как отличные от объективных, не противопоставляются им, ввиду уничтожения последних. Сфера качеств является у Беркли однозначной сферой субъективности. Исходя из Локка Беркли порывает с локковским делением качеств, используя относительность восприятия любых качеств. Все его замыслы были устремлены к тому, чтобы покончить не с механицизмом, как таковым, а с механицизмом как с единственной в то время формой материализма. Что существует, согласно механицистам вне и независимо от сознания? Материя, сведенная к протяжению. Вот почему допущение протяжения вне мышления подвергается атаке Беркли.
Таким образом сначала истолковав первичные качества как чистую субъективность, затем сведя первичные ко вторичным, Беркли превратил ощущения из основного средства связи субъекта с объектом в субъективную данность, саму превращенную в объект и исключающую реальный объект, как таковой.


Учение Беркли.

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. Отвергнув бытие материи, оно признает существование только человеческого сознания, в котором Беркли различает "идеи" и "души".
ИДЕИ. это качества, данные в нашем субъективном восприятии.
ДУШИ . воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты духовной деятельности.


По мнению Беркли, идеи совершенно пассивны. Напротив души, в отличие от идей активны. Это различие необходимо Беркли для защиты субъективного идеализма от неизбежных и естественных возражений. Он пытается доказать, что из его учения не следует, будто вещи впервые возникают лишь благодаря восприятию и будто они исчезают, когда прекращается восприятие.

"Идея" является центральным понятием всего учения Беркли. Благодаря такой терминологии "качество" сразу приобретает у него субъективное содержание. Качество для Беркли . "идея", элемент чувственности, а не свойство вещи. "Идея" первична. "Вещь" не что иное, как сочетание, комплекс "идей". "Вещь", таким образом вторична. Не качества предполагают определяемую ими вещь, а, наоборот, "вещь" не более чем совокупность качеств, "идей". Беркли аннулирует неразделимое единство качеств и вещи.
Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл понятию "качеств", Беркли заявляет, что "не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа. нет иной субстанции, кроме духа".


В этом узловом пункте происходит трансформация субъективного идеализма в идеализм объективный путем отхода от номиналистических и сенсуалистических посылок, отслуживших свою службу в критике материализма. Реабилитация духовной субстанции отстраняет и сенсуализм. Материальная субстанция, уверяет Беркли, не только непознаваема, но и нереальна. Сведя качества к ощущениям, он тем самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть материя. Причиной идей может быть только однородное идеям духовное начало. Стало быть материя неприемлема не только как основание бытия вещей, но и как основание возникновения и изменения этих пучков чувственных качеств. Окружающий мир таким образом сводится к совокупности собственных ощущений познающего объекта. Беркли приходит к выводу, что человек познает лишь свои собственные ощущения, а познание реального объективного мира в принципе невозможно.


В своей онтологии Беркли опирается на фразу "Esse est percipi" (Быть . это быть воспринимаемым), таким образом он отрицает существование объективного мира. Но этот вывод означает СОЛИПСИЗМ, то есть существование одного человека, для которого мир существует только тогда, когда он его воспринимает. Однако Беркли категорически отрицает обвинения в солипсизме, так как изложенные взгляды противоречат всей общественной практике и совершенно бесплодны практически, и не могут быть использованы даже для обоснования религии. Ведь бог, с этой точки зрения тоже должен быть признан лишь комбинацией ощущений верующего субъекта. Беркли поэтому
использует субъективный идеализм лишь в борьбе с материализмом, но как только задача опровержения материализма, по его мнению, выполнена, он переходит на позиции ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА, вступая в противоречие с исходными принципами своей философии.


Он заявляет, что не отрицает "существования ничего, что мы можем воспринимать посредством чувства или размышления". Он так же говорит, что не сомневается "даже малейшим образом в том, что реально существуют вещи, которые вижу своими глазами и которых касаюсь своими руками". Беркли лишь отрицает существование такого понятия, как материя в философском понимании. Обвинения в солипсизме Беркли так же пытается опровергнуть посредством следующих рассуждений. Он утверждает, что вещи продолжают существовать в силу того, что в тот момент, когда мы их не воспринимаем, их воспринимает другой человек. Он доказывает эту мысль в частности в своей работе "Три разговора между Гиласом и Филониусом": "Гилас: Допустим, что ты исчез с лица Земли, разве ты не можешь представить себе, что вещи, которые могут быть чувственно восприняты, будут всё-таки продолжать существовать? Филониус: Могу; но тогда это должно быть в чьём-нибудь другом уме. Когда я отрицаю существование чувственных вещей вне ума, я имею в виду не свой ум, в частности, а все умы. Ясно, что эти вещи имеют существование, внешнее по отношению к моей душе (mind), раз я нахожу их в опыте независимыми от неё. Поэтому есть какая-то другая душа, в которой они существуют в промежутках между моментами моего восприятия их, как равным образом они существовали до моего рождения и будут существовать после моего предполагаемого исчезновения с лица земли. И как то же самое верно по отношению ко всем другим конечным сотворенным духам, то из этого необходимо следует, что есть вездесущий вечный дух, который познаёт и обнимает все вещи и который показывает их нашему взору, таким образом и сообразно таким правилам, какие он сам установил и какие определяются нами как законы природы".


Беркли, с одной стороны утверждает, что вещи, или идеи, по его терминологии, не существуют, с другой . что они продолжают существовать в нашей мысли, потому что они воспринимаются богом. Он писал: "Есть дух, который во всякий момент вызывает во мне те чувственные впечатления, которые я воспринимаю. А из разнообразия, порядка и особенностей их я заключаю, что творец их безмерно мудр, могуч и благ".
Свою религиозную позицию Беркли проводил в области естественнонаучных идей. Опровергая механическое понимание причинности, которое было распространено в то время, он писал: "Во-первых ясно, что философы зря стараются, если они ищут некие естественно действующие причины, иные, чем некая мысль или дух. Во-вторых, если мы считаем всё, что сотворено, произведение мудрого и доброго Творца, то было бы лучше для философов, чтобы они занимались конкретными причинами вещей, и действительно не знаю, почему бы выдвижению различных целей, к которым вещи в природе предопределены и для которых они были с самого начала с невыразимой мудростью сотворены, не должно считать лучшим способом, как объяснить их".



Философия Беркли не могла выполнить ставшую перед ней задачу примирения науки и религии, она слишком явно противоречила всем данным научного познания природы. Она так же не могла разрешить те трудности, с которыми столкнулся материализм XVII века  в анализе процесса познания. Вместе с тем в субъективно-идеалистической форме Беркли уловил некоторые существенные стороны научного познания, мимо которых проходили другие философские направления. К ним относятся принципы наблюдаемости физических
явлений и воспроизводимости результатов наблюдения и эксперимента. В простейших случаях то и другое обеспечивается чувственным восприятием. На этом основании Беркли решительно выступал против признания некоторыми тогдашними учеными таких принципиально ненаблюдаемых сущностей, как теплород и флогистон, и оказался прав. Но Беркли совершенно неправомерно превращает логическое отношение следования в тождество основания со следствием, сводя реальное существование вещи к её восприятию.
Воззрения Беркли критиковались во все времена и со всех сторон представителями различных философских направлений, так как солипсическая установка автора представляла благодатную почву для опровержений. В то же время защитников Беркли было много, и они есть и по сей день. Беркли всегда останется примером идеалистического истолкования философских проблем.

Ìèíèñòåðñòâî îáðàçîâàíèÿ Ðîññèéñêîé Ôåäåðàöèè
Ñàìàðñêèé Ãîñóäàðñòâåííûé Óíèâåðñèòåò
Êàôåäðà ôèëîñîôèè åñòåñòâåííûõ ôàêóëüòåòîâ





Ðåôåðàò ïî òåìå:

Ôèëîñîôñêèå âçãëÿäû Äæîðæäà Áåðêëè






Âûïîëíèëà: ñòóäåíòêà 2 êóðñà áèîëîãè÷åñêîãî ôàêóëüòåòà  Êèðååâà È. À.













Ñàìàðà 1998


Äæîðäæ Áåðêëè (1684 . 1753)
Ðîäèëñÿ â Èðëàíäèè â àíãëèéñêîé äâîðÿíñêîé ñåìüå. Ó÷åáó íà÷àë â 1675 ã. â 
Êèëêåíè, à ÷åðåç ïÿòü ëåò ïðîäîëæèë åå â êîëëåäæå Òðîèöû â Äóáëèíå, ãäå 
ãîñïîäñòâîâàë äóõ ñõîëàñòèêè. Ãëàâíûìè ïðåäìåòàìè ïðåïîäàâàíèÿ áûëè 
áîãîñëîâèå, ìåòàôèçèêà, ýòèêà, ëîãèêà. Îäíàêî çà ñòåíàìè óíèâåðñèòåòñêîãî 
êîëëåäæà, â êîòîðîì îáó÷àëñÿ Áåðêëè, øèðîêîå ðàñïðîñòðàíåíèå ïîëó÷èëè 
ó÷åíèÿ Äåêàðòà è Ëîêêà, ðàçâèâàëàñü ïîëåìèêà ìåæäó ñòîðîííèêàìè âèõðåâîé 
ôèçèêè Äåêàðòà è ïîñëåäîâàòåëÿìè ãðàâèòàöèîííîé ôèçèêè Íüþòîíà.
 1707 ã. Áåðêëè áûëè àíîíèìíî îïóáëèêîâàíû åãî ïåðâûå íàó÷íûå 
ïðîèçâåäåíèÿ, äâà òðàêòàòà ïî ìàòåìàòèêå.  Â 1709 ã. âûøëà â ñâåò ïåðâàÿ 
ðàáîòà Áåðêëè, ïðåäâåùàþùàÿ åãî ôèëîñîôñêîå ó÷åíèå. "Íîâàÿ òåîðèÿ 
çðåíèÿ".  ñëåäóþùåì ãîäó îí èçäàåò "Òðàêòàò î íà÷àëàõ ÷åëîâå÷åñêîãî 
çíàíèÿ", ãäå âûñêàçûâàåò ñâîè ôèëîñîôñêèå âçãëÿäû, íîâóþ ôèëîñîôñêóþ 
êîíöåïöèþ.  1713 ã. Äæîðäæ Áåðêëè, íàõîäÿñü â Èòàëèè â êà÷åñòâå 
÷ðåçâû÷àéíîãî ïîñëà ïðè äâîðå ñèöèëèéñêîãî êîðîëÿ, ïèøåò îäíó èç îñíîâíûõ 
ñâîèõ ðàáîò. "Òðè äèàëîãà ìåæäó Ãèëàñîì è Ôèëîíèóñîì". Â 1731 ãîäó îí 
ïóáëèêóåò ñâîþ íîâóþ ðàáîòó . "Àëñèôðîí", ãäå îòñòàèâàåò õðèñòèàíñêîå 
âåðîó÷åíèå è ðåëèãèîçíóþ ìîðàëü. Âñëåä çà ýòèì ïîñëåäîâàëî íàïèñàíèå 
ôèëîñîôñêî-ìàòåìàòè÷åñêîãî ïðîèçâåäåíèÿ "Àíàëèòèê". Ïîñëåäíèì 
ïðîèçâåäåíèåì Áåðêëè áûë èçäàííûé â 1744 ãîäó "Ñåéðèñ", â êîòîðîì áûëè 
ïðè÷óäëèâî ïåðåïëåòåíû òåðàïèÿ, ôèëîñîôèÿ è ìèñòèêà.

Åù¸ âî âðåìÿ ó÷¸áû â Óíèâåðñèòåòå Áåðêëè âíèìàòåëüíî ñëåäèë çà ðàçâèòèåì 
ñîâðåìåííûõ åìó åñòåñòâåííîíàó÷íûõ òåîðèé è óæå ñìîëîäó ðåøèë âñòóïèòü â 
áîðüáó ïðîòèâ îñíîâíûõ ðåçóëüòàòîâ ïåðåäîâîé ôèëîñîôèè è íàóêè. Íàáëþäàÿ 
ïîâñþäó óñïåõè ìàòåðèàëèñòè÷åñêèõ è ìåòàôèçè÷åñêèõ ó÷åíèé, Áåðêëè ðåøèë 
íàíåñòè óäàð íå ïî êàêèì-ëèáî îòäåëüíûì ïðîÿâëåíèÿì ìàòåðèàëèçìà, à ïî 
èñõîäíîìó, êàê îí ñ÷èòàë, ïîíÿòèþ âñåõ âèäîâ ìàòåðèàëèçìà - ïîíÿòèþ 
ÌÀÒÅÐÈÈ. Îí ïîëàãàë, ÷òî ïîíÿòèå ìàòåðèè "çàêëþ÷àåò â ñåáå ïðîòèâîðå÷èå", 
ÿâëÿåòñÿ íàèáîëåå "àáñòðàêòíîé è íåïîíÿòíîé èç âñåõ èäåé". Ïîýòîìó îí 
ñ÷èòàë, ÷òî íåîáõîäèìî íàâñåãäà èçãíàòü ïîíÿòèå ìàòåðèè èç óïîòðåáëåíèÿ. 
"Îòðèöàíèå å¸ íå ïðèíåñ¸ò íèêàêîãî óùåðáà îñòàëüíîìó ðîäó ÷åëîâå÷åñêîìó, 
êîòîðûé. íèêîãäà íå çàìåòèò åå îòñóòñòâèÿ. Àòåèñòó äåéñòâèòåëüíî íóæåí 
ýòîò ïðèçðàê ïóñòîãî èìåíè, ÷òîáû îáîñíîâàòü ñâî¸ áåçáîæèå, à ôèëîñîôû 
íàéäóò, ìîæåò áûòü, ÷òî ëèøèëèñü ñèëüíîãî ïîâîäà äëÿ ïóñòîñëîâèÿ".
Ê òàêîìó âûñêàçûâàíèþ Áåðêëè ïðèñîåäèíÿåò åù¸ è ñåíñóàëèñòè÷åñêèå 
àðãóìåíòû. Åñëè âåùü íå áîëåå ÷åì êîëëåêöèÿ "èäåé", îíà íå ïðåäïîëàãàåò 
íè÷åãî ñâåðõ ÷óâñòâåííûõ êà÷åñòâ, íèêàêîãî îñîáåííîãî èõ îáëàäàòåëÿ, 
ñóáñòðàòà. À ðàç íè îäíî èç íàøèõ ÷óâñòâ íå çíàêîìèò íàñ ñ íåé, íàì íè÷åãî 
î íåé íå èçâåñòíî è íå ìîæåò áûòü èçâåñòíî.

Áåðêëè âûñòóïàåò ïðîòèâ ìàòåðèàëüíîé ñóáñòàíöèè ñ ïîçèöèé ÍÎÌÈÍÀËÈÇÌÀ. Íàø 
îïûò, óòâåðæäàåò îí, äàåò çíàíèå ëèøü î åäèíè÷íûõ âåùàõ, îáùèå æå ïîíÿòèÿ 
 ýòî òîëüêî óñëîâíûå çíàêè, èìåíà, îáîçíà÷àþùèå ìíîæåñòâî ñõîäíûõ âåùåé. 
Áåðêëè íå ïðîâîäèò îòðèöàíèÿ ñóáñòàíöèè âîîáùå, à îãðàíè÷èâàåòñÿ 
îòðèöàíèåì ìàòåðèàëüíîé ñóáñòàíöèè. Îí çàÿâëÿåò: "ÿ íå óñòðàíÿþ 
ñóáñòàíöèè. Ìåíÿ íå ñëåäóåò îáâèíÿòü â èçúÿòèè ñóáñòàíöèè èç ïîñòèãàåìîãî 
ðàçóìîì ìèðà. ß îòáðàñûâàþ òîëüêî ôèëîñîôñêèé ñìûñë (êîòîðûé íà ñàìîì äåëå 
ÿâëÿåòñÿ áåññìûñëèöåé) ñëîâà "ñóáñòàíöèÿ" êàê ìàòåðèàëüíîãî íîñèòåëÿ 
êà÷åñòâåííîãî ìíîãîîáðàçèÿ, êàê îñíîâû åäèíñòâà ìèðà".
Ñ ïîíÿòèåì ìàòåðèè òåñíî ñâÿçàíà èäåÿ ïðîñòðàíñòâà, êîòîðîå, êàê ïîëàãàëà 
ôèçèêà Íüþòîíà, ñóùåñòâóåò îòäåëüíî îò òåë â êà÷åñòâå îáùåãî âìåñòèëèùà 
âñåõ ïðèðîäíûõ âåùåé. Ìàòåðèàëèñòè÷åñêàÿ â öåëîì ôèëîñîôèÿ Ëîêêà èñõîäèëà 
èç òîãî, ÷òî èñòî÷íèê îùóùåíèé . âíåøíèé ìèð, ñóùåñòâóþùèé íåçàâèñèìî îò 
ñîçíàíèÿ. Áåðêëè îòáðàñûâàåò ìàòåðèàëèñòè÷åñêèé èñõîäíûé ïóíêò ó÷åíèÿ 
Ëîêêà è îáúÿâëÿåò îùóùåíèÿ ("èäåè") åäèíñòâåííîé âîñïðèíèìàåìîé ÷åëîâåêîì 
ðåàëüíîñòüþ. Ìàòåðèàëèñòè÷åñêîìó ñåíñóàëèçìó Ëîêêà Áåðêëè 
ïðîòèâîïîñòàâëÿåò èäåàëèñòè÷åñêèé ñåíñóàëèçì. 
Ïî Áåðêëè ïðåäïîñûëêà ïîíÿòèÿ î ìàòåðèè, êàê è ïîíÿòèÿ î ïðîñòðàíñòâå, 
ñîñòîèò â äîïóùåíèè, ÷òî, îòâëåêàÿñü îò ÷àñòíûõ ñâîéñòâ âåùåé, 
âîñïðèíèìàåìûõ ïîñðåäñòâîì ðàçëè÷íûõ îùóùåíèé, ìû ìîæåì îáðàçîâûâàòü 
îòâëå÷åííóþ èäåþ îá îáùåì äëÿ íèõ âåùåñòâåííîì ñóáñòðàòå. Íî ýòî-äå 
íåâîçìîæíî. Ó íàñ íåò, è íå ìîæåò áûòü ÷óâñòâåííîãî âîñïðèÿòèÿ ìàòåðèè, 
êàê òàêîâîé. Ìû âîñïðèíèìàåì ëèøü îòäåëüíûå âåùè, è êàæäîå èç ýòèõ 
âîñïðèÿòèé ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ñóììó îòäåëüíûõ îùóùåíèé èëè, ïî 
òåðìèíîëîãèè Áåðêëè, "èäåé". Òàêîâû èäåè öâåòîâ, çàïàõîâ, çâóêîâ, 
òåìïåðàòóðíûõ, îñÿçàòåëüíûõ îùóùåíèé è ò.ä. "Áûòü" âñåãäà çíà÷èò "áûòü â 
âîñïðèÿòèè". Ìû âèäèì îòäåëüíûå öâåòà, à íå îêðàøåííóþ ìàòåðèþ, ñëûøèì 
îòäåëüíûå çâóêè, à íå çâó÷àùóþ ìàòåðèþ è ò.ä.

Ìåòîä, ïîñðåäñòâîì êîòîðîãî ëþäè ïðèõîäÿò ê èäåÿì î ìàòåðèè è 
ïðîñòðàíñòâå, ïî Ëîêêó, åñòü ÀÁÑÒÐÀÊÖÈß. Îòâëåêàÿñü îò âñåõ îñîáåííûõ ÷åðò 
è ïðèçíàêîâ âåùåé, íàø óì, äóìàë Ëîêê, âûäåëÿåò òå ÷åðòû è ïðèçíàêè, 
êîòîðûå îñòàþòñÿ îáùèìè äëÿ âñåõ ïðåäìåòîâ, è òàêèì îáðàçîì ïðèõîäèò ê 
îáùåé àáñòðàêòíîé èäåå ìàòåðèè, êàê òàêîâîé, ïðîñòðàíñòâà, êàê òàêîâîãî, è 
ò.ä. Áåðêëè ïûòàåòñÿ âñåìè äîñòóïíûìè åìó ñðåäñòâàìè äîêàçàòü, áóäòî íàø 
óì íå ñïîñîáåí ê îïèñàííîé Ëîêêîì àáñòðàêöèè.
"ß îòðèöàþ àáñîëþòíî, - ïèøåò îí â "Òðàêòàòå î íà÷àëàõ ÷åëîâå÷åñêîãî 
çíàíèÿ", - ñóùåñòâîâàíèå íå îáùèõ èäåé, à ëèøü îòâëå÷åííûõ îáùèõ èäåé." 
Áåðêëè ðàçëè÷àåò ïðè ýòîì äâà âèäà îòâëå÷åíèÿ. Ïðè ïåðâîì èç íèõ 
ïðåäñòàâëÿþòñÿ îòäåëüíûå ÷àñòè èëè ñâîéñòâà ïðåäìåòà, êîòîðûå â 
äåéñòâèòåëüíîñòè ìîãóò ñóùåñòâîâàòü ïîðîçíü; ïðè âòîðîì âèäå îòâëå÷åíèÿ . 
òàêèå, êîòîðûå â äåéñòâèòåëüíîñòè íåîòäåëèìû äðóã îò äðóãà. Èõ-òî è 
îòâåðãàåò Áåðêëè êàê èëëþçîðíûå, êàê ïóñòûå ñëîâà, êîòîðûì íå 
ñîîòâåòñòâóåò íèêàêîå âîñïðèÿòèå.  êà÷åñòâå ïðèìåðîâ òàêèõ àáñòðàêòíûõ 
ïîíÿòèé ïðèâîäÿòñÿ: ïðîòÿæåíèå, äâèæåíèå, ÷èñëî, ïðîñòðàíñòâî, âðåìÿ, 
ñ÷àñòüå, äîáðî. Íåëüçÿ, óòâåðæäàåò Áåðêëè, îáðàçîâûâàòü îò÷åòëèâîå 
àáñòðàêòíîå ïðåäñòàâëåíèå î äâèæåíèè èëè ïðîòÿæåíèè áåç êîíêðåòíûõ 
÷óâñòâåííûõ êà÷åñòâ, êàê ñêîðîå èëè ìåäëåííîå, áîëüøîå èëè ìàëîå, êðóãëîå 
èëè ÷åòûðåõóãîëüíîå è ò.ï. Íåëüçÿ îáðàçîâûâàòü è àáñòðàêòíóþ èäåþ êðóãà, 
÷åòûð¸õ èëè òð¸õóãîëüíèêà, "êîòîðûé íå áóäåò íè ðàâíîñòîðîííèì, íè 
íåðàâíîñòîðîííèì, íè ðàâíîáåäðåííûì".
Îáùàÿ àáñòðàêòíàÿ èäåÿ "ïðîòÿæåíèÿ", èëè "ïðîñòðàíñòâà", íåâîçìîæíà. Îíà 
àáñóðäíà, âíåøíå ïðîòèâîðå÷èâà. Ìû íå ìîæåì íè âîñïðèíèìàòü, íè âîîáðàæàòü 
ïîäîáíóþ èäåþ.
Îòñþäà îòðèöàíèå Áåðêëè ðîëè àáñòðàêòíîãî ìûøëåíèÿ â ïîçíàíèè ìèðà. "ß íå 
äóìàþ òàêæå, - ïèøåò îí, - ÷òîáû îòâëå÷åííûå èäåè áûëè áîëåå íóæíû äëÿ 
ðàñøèðåíèÿ ïîçíàíèÿ".
"Íåò òàêîé âåùè, - óâåðÿåò Áåðêëè, - êàê äåñÿòèòûñÿ÷íàÿ ÷àñòü äþéìà, íî 
åñòü äåñÿòèòûñÿ÷íàÿ ÷àñòü ìèëè.". Ïî÷åìó æå? Äà ïîòîìó, ÷òî "ìû ïðè òî÷íîì 
èññëåäîâàíèè íàéäåì, áûòü ìîæåò, ÷òî íå â ñîñòîÿíèè ïðåäñòàâèòü ñåáå ñàìûé 
äþéì, ñîñòîÿùèé èç òûñÿ÷è ÷àñòåé". "Íåò òàêîé âåùè", òàê êàê ìû "íå â 
ñîñòîÿíèè ïðåäñòàâèòü": âîçìîæíîñòü ïðåäñòàâëåíèÿ îïðåäåëÿåò âîçìîæíîñòü 
áûòèÿ. Âñÿ òåîðèÿ àáñòðàêöèè Áåðêëè íàïðàâëåíà ê òîìó, ÷òîáû äîêàçàòü, ÷òî 
ðåàëüíî òîëüêî òî, ÷òî âîñïðèíèìàåìî èëè ïðåäñòàâèìî, íî íå òî, ÷òî 
ìûñëèìî. Ïîíÿòèå ñâîäèòñÿ èì ê ïðåäñòàâëåíèþ, ðàöèîíàëüíîå ê 
ýìïèðè÷åñêîìó, îáùåå ê îòäåëüíîìó.
Òàê æå îáñòîèò äåëî è ñ àáñòðàêöèåé ìàòåðèè. Äîêàçàòåëüñòâó ýòîé ìûñëè 
Áåðêëè ïîñâÿòèë "Òðàêòàò î íà÷àëàõ ÷åëîâå÷åñêîãî çíàíèÿ" (1710) è äèàëîã 
"Òðè ðàçãîâîðà ìåæäó Ãèëàñîì è Ôèëîíèóñîì" (1713). 
 ýòèõ ñî÷èíåíèÿõ Áåðêëè íå ñêðûâàåò, ÷òî ãëàâíàÿ öåëü åãî . áîðüáà ïðîòèâ 
ìàòåðèàëèçìà è âñåõ åãî ïðîÿâëåíèé â íàóêå.

Äàëåå Áåðêëè ñóáúåêòèâèñòñêè èñòîëêîâûâàåò ñåíñóàëèçì, âîñïîëüçîâàâøèñü 
íåóìåíèåì Ëîêêà è äðóãèõ ìàòåðèàëèñòîâ XVII âåêà ðàñêðûòü äèàëåêòè÷åñêîå 
åäèíñòâî â ïîçíàíèè ñóáúåêòèâíîé è îáúåêòèâíîé ñòîðîí. Äî Ëîêêà 
ñóáúåêòèâíàÿ ñòîðîíà â ïîçíàíèè ñâîäèëàñü ê èñêàæåííîìó âëèÿíèþ ñóáúåêòà, 
êîòîðîå â ïðèíöèïå ìîæåò áûòü óñòðàíåíî. Ëîêê ôàêòè÷åñêè îáíàðóæèë, ÷òî 
çíàíèå âñåãäà ñóáúåêòèâíî ïî ñâîåé ôîðìå, è ýòî âûðàçèëîñü â åãî ïîíèìàíèè 
âòîðè÷íûõ êà÷åñòâ. 
Ëîêê ðàçäåëèëè êà÷åñòâà íà äâà ðîäà, îäèí èç êîòîðûõ ïðèçíà¸òñÿ ïåðâè÷íûì, 
ïðèñóùèì âåùàì ñàìèì ïî ñåáå, à âòîðîé ðàññìàòðèâàåòñÿ, êàê âòîðè÷íûé, 
ïðîèçâîäíûé, íåàäåêâàòíûé. Ê ïåðâè÷íûì êà÷åñòâàì, îáúåêòèâíûì è îáúåêòèâíî 
îòðàæåííûì â âîñïðèÿòèè, îòíîñÿòñÿ ïî Ëîêêó, ïðîòÿæåíèå, ïëîòíîñòü, 
äâèæåíèå (òðàêòóåìîå òîëüêî êàê ìåõàíè÷åñêîå), ôèãóðà è ÷èñëî. Âñå 
îñòàëüíîå ÷óâñòâåííîå ìíîãîîáðàçèå äàåò íåàäåêâàòíîå âîñïðîèçâåäåíèå â 
ñîçíàíèè ïåðå÷èñëåííûõ ïåðâè÷íûõ ôîðì ñóùåñòâîâàíèÿ ìàòåðèè. Ýòî òàêèå 
êà÷åñòâà ìàòåðèè, êàê öâåò, çàïàõ, âêóñ, çâóê. 
Îí àáñîëþòèçèðóåò ëîêêîâñêîå ïðîòèâîñòîÿíèå ÂÒÎÐÈ×ÍÛÕ êà÷åñòâ ÏÅÐÂÈ×ÍÛÌ. 
Áåðêëè ñîâåðøåííî îòðûâàåò âòîðè÷íûå êà÷åñòâà îò èõ îáúåêòèâíîé îñíîâû, 
äàåò èì çàêîí÷åííî-ñóáúåêòèâèñòñêóþ èíòåðïðåòàöèþ. Çàòåì Áåðêëè ïûòàåòñÿ 
äîêàçàòü, ÷òî ñóáúåêòèâíîñòü, õàðàêòåðèçóþùàÿ âòîðè÷íûå êà÷åñòâà, â ðàâíîé 
ìåðå ïðèñóùà è ïåðâè÷íûì, è, òàêèì îáðàçîì, âñå êà÷åñòâà â ðàâíîé ìåðå 
âòîðè÷íû, ò.å. ñóáúåêòèâíû.
Âîò êàê Áåðêëè ïûòàåòñÿ äîêàçàòü âòîðè÷íîñòü öâåòà â ñâîåì ñî÷èíåíèè "Òðè 
ðàçãîâîðà ìåæäó Ãèëàñîì è Ôèëîíèóñîì": 
".åñëè áû öâåòà áûëè äåéñòâèòåëüíûìè ñâîéñòâàìè èëè ñîñòîÿíèÿìè, ïðèñóùèìè 
âíåøíèì òåëàì, îíè íå ìåíÿëèñü áû áåç êàêîé-ëèáî ïåðåìåíû, ñîâåðøàþùåéñÿ â 
ñàìèõ òåëàõ; íî íå î÷åâèäíî ëè., ÷òî ïðè óïîòðåáëåíèè ìèêðîñêîïà, ïðè 
èçìåíåíèè, ñîâåðøàþùåìñÿ â ãëàçíîé æèäêîñòè, èëè ïðè ïåðåìåíå ðàññòîÿíèÿ, 
áåç êàêîãî-ëèáî äåéñòâèòåëüíîãî èçìåíåíèÿ â ñàìîé âåùè, öâåòà îáúåêòà èëè 
ìåíÿþòñÿ èëè âîâñå èñ÷åçàþò? Áîëåå òîãî, ïóñòü âñå ïðî÷èå îáñòîÿòåëüñòâà 
îñòàþòñÿ òåìè æå, èçìåíè òîëüêî ïîëîæåíèå íåêîòîðûõ îáúåêòîâ . è îíè 
ïðåäñòàíóò ãëàçó â ðàçëè÷íûõ öâåòàõ. Òî æå ñàìîå ïðîèñõîäèò, êîãäà ìû 
ðàññìàòðèâàåì îáúåêò ïðè ðàçíîé ñèëå ñâåòà. È ðàçâå íå îáùåèçâåñòíî, ÷òî 
îäíè è òå æå òåëà êàæóòñÿ ðàçëè÷íî îêðàøåííûìè ïðè ñâåòå ñâå÷è ïî 
ñðàâíåíèþ ñ òåì, êàêèìè îíè êàæóòñÿ ïðè ñâåòå äíÿ? Äîáàâü ê ýòîìó îïûò ñ 
ïðèçìîé, êîòîðàÿ, ðàçäåëÿÿ ðàçíîðîäíûå ëó÷è ñâåòà, ìåíÿåò öâåò îáúåêòà è 
çàñòàâëÿåò ñàìûé áåëûé ñâåò êàçàòüñÿ íåâîîðóæåííîìó ãëàçó òåìíî-ñèíèì èëè 
êðàñíûì. È òåïåðü ñêàæè ìíå, äåðæèøüñÿ ëè òû âñ¸ åù¸ ìíåíèÿ, ÷òî âñÿêîìó 
òåëó ïðèñóù åãî èñòèííûé äåéñòâèòåëüíûé öâåò.". Ïîäîáíûì æå îáðàçîì Áåðêëè 
äîêàçûâàåò âòîðè÷íîñòü âñåõ ÷óâñòâåííî âîñïðèíèìàåìûõ êà÷åñòâ ïðåäìåòîâ.
Âñå êà÷åñòâà ó Áåðêëè ïî ñóòè äåëà óæå íå âòîðè÷íû, ïîñêîëüêó ïåðâè÷íûå 
êà÷åñòâà àííóëèðóþòñÿ, èõ íåò áîëüøå êàê îáúåêòèâíîé ðåàëüíîñòè. 
Ñóáúåêòèâíûå êà÷åñòâà íå âûñòóïàþò êàê îòëè÷íûå îò îáúåêòèâíûõ, íå 
ïðîòèâîïîñòàâëÿþòñÿ èì, ââèäó óíè÷òîæåíèÿ ïîñëåäíèõ. Ñôåðà êà÷åñòâ 
ÿâëÿåòñÿ ó Áåðêëè îäíîçíà÷íîé ñôåðîé ñóáúåêòèâíîñòè.
Èñõîäÿ èç Ëîêêà Áåðêëè ïîðûâàåò ñ ëîêêîâñêèì äåëåíèåì êà÷åñòâ, èñïîëüçóÿ 
îòíîñèòåëüíîñòü âîñïðèÿòèÿ ëþáûõ êà÷åñòâ. Âñå åãî çàìûñëû áûëè óñòðåìëåíû 
ê òîìó, ÷òîáû ïîêîí÷èòü íå ñ ìåõàíèöèçìîì, êàê òàêîâûì, à ñ ìåõàíèöèçìîì 
êàê ñ åäèíñòâåííîé â òî âðåìÿ ôîðìîé ìàòåðèàëèçìà. ×òî ñóùåñòâóåò, 
ñîãëàñíî ìåõàíèöèñòàì âíå è íåçàâèñèìî îò ñîçíàíèÿ? Ìàòåðèÿ, ñâåäåííàÿ ê 
ïðîòÿæåíèþ. Âîò ïî÷åìó äîïóùåíèå ïðîòÿæåíèÿ âíå ìûøëåíèÿ ïîäâåðãàåòñÿ 
àòàêå Áåðêëè.
Òàêèì îáðàçîì ñíà÷àëà èñòîëêîâàâ ïåðâè÷íûå êà÷åñòâà êàê ÷èñòóþ 
ñóáúåêòèâíîñòü, çàòåì ñâåäÿ ïåðâè÷íûå êî âòîðè÷íûì, Áåðêëè ïðåâðàòèë 
îùóùåíèÿ èç îñíîâíîãî ñðåäñòâà ñâÿçè ñóáúåêòà ñ îáúåêòîì â ñóáúåêòèâíóþ 
äàííîñòü, ñàìó ïðåâðàùåííóþ â îáúåêò è èñêëþ÷àþùóþ ðåàëüíûé îáúåêò, êàê 
òàêîâîé.

Ó÷åíèå Áåðêëè . ÑÓÁÚÅÊÒÈÂÍÛÉ ÈÄÅÀËÈÇÌ. Îòâåðãíóâ áûòèå ìàòåðèè, îíî 
ïðèçíàåò ñóùåñòâîâàíèå òîëüêî ÷åëîâå÷åñêîãî ñîçíàíèÿ, â êîòîðîì Áåðêëè 
ðàçëè÷àåò "èäåè" è "äóøè".
ÈÄÅÈ . ýòî êà÷åñòâà, äàííûå â íàøåì ñóáúåêòèâíîì âîñïðèÿòèè.
ÄÓØÈ . âîñïðèíèìàþùèå, äåÿòåëüíûå íåìàòåðèàëüíûå ñóáúåêòû äóõîâíîé 
äåÿòåëüíîñòè.
Ïî ìíåíèþ Áåðêëè, èäåè ñîâåðøåííî ïàññèâíû. Íàïðîòèâ äóøè, â îòëè÷èå îò 
èäåé àêòèâíû. Ýòî ðàçëè÷èå íåîáõîäèìî Áåðêëè äëÿ çàùèòû ñóáúåêòèâíîãî 
èäåàëèçìà îò íåèçáåæíûõ è åñòåñòâåííûõ âîçðàæåíèé. Îí ïûòàåòñÿ äîêàçàòü, 
÷òî èç åãî ó÷åíèÿ íå ñëåäóåò, áóäòî âåùè âïåðâûå âîçíèêàþò ëèøü áëàãîäàðÿ 
âîñïðèÿòèþ è áóäòî îíè èñ÷åçàþò, êîãäà ïðåêðàùàåòñÿ âîñïðèÿòèå.
"Èäåÿ" ÿâëÿåòñÿ öåíòðàëüíûì ïîíÿòèåì âñåãî ó÷åíèÿ Áåðêëè. Áëàãîäàðÿ òàêîé 
òåðìèíîëîãèè "êà÷åñòâî" ñðàçó ïðèîáðåòàåò ó íåãî ñóáúåêòèâíîå ñîäåðæàíèå. 
Êà÷åñòâî äëÿ Áåðêëè . "èäåÿ", ýëåìåíò ÷óâñòâåííîñòè, à íå ñâîéñòâî âåùè.
"Èäåÿ" ïåðâè÷íà. "Âåùü" íå ÷òî èíîå, êàê ñî÷åòàíèå, êîìïëåêñ "èäåé". 
"Âåùü", òàêèì îáðàçîì âòîðè÷íà. Íå êà÷åñòâà ïðåäïîëàãàþò îïðåäåëÿåìóþ èìè 
âåùü, à, íàîáîðîò, "âåùü" íå áîëåå ÷åì ñîâîêóïíîñòü êà÷åñòâ, "èäåé". 
Áåðêëè àííóëèðóåò íåðàçäåëèìîå åäèíñòâî êà÷åñòâ è âåùè.
Ïðèäàâ ïðè ïîìîùè òåðìèíà "èäåÿ" ñóáúåêòèâíûé ñìûñë ïîíÿòèþ "êà÷åñòâ", 
Áåðêëè çàÿâëÿåò, ÷òî "íå ìîæåò áûòü íèêàêîãî ñóáñòðàòà ýòèõ êà÷åñòâ, êðîìå 
äóõà. íåò èíîé ñóáñòàíöèè, êðîìå äóõà".
 ýòîì óçëîâîì ïóíêòå ïðîèñõîäèò òðàíñôîðìàöèÿ ñóáúåêòèâíîãî èäåàëèçìà â 
èäåàëèçì îáúåêòèâíûé ïóòåì îòõîäà îò íîìèíàëèñòè÷åñêèõ è ñåíñóàëèñòè÷åñêèõ 
ïîñûëîê, îòñëóæèâøèõ ñâîþ ñëóæáó â êðèòèêå ìàòåðèàëèçìà. Ðåàáèëèòàöèÿ 
äóõîâíîé ñóáñòàíöèè îòñòðàíÿåò è ñåíñóàëèçì.
Ìàòåðèàëüíàÿ ñóáñòàíöèÿ, óâåðÿåò Áåðêëè, íå òîëüêî íåïîçíàâàåìà, íî è 
íåðåàëüíà. Ñâåäÿ êà÷åñòâà ê îùóùåíèÿì, îí òåì ñàìûì ïîäõîäèò ê âûâîäó, ÷òî 
ïðè÷èíîé èäåé íå ìîæåò áûòü ìàòåðèÿ. Ïðè÷èíîé èäåé ìîæåò áûòü òîëüêî 
îäíîðîäíîå èäåÿì äóõîâíîå íà÷àëî. Ñòàëî áûòü ìàòåðèÿ íåïðèåìëåìà íå òîëüêî 
êàê îñíîâàíèå áûòèÿ âåùåé, íî è êàê îñíîâàíèå âîçíèêíîâåíèÿ è èçìåíåíèÿ 
ýòèõ ïó÷êîâ ÷óâñòâåííûõ êà÷åñòâ.
Îêðóæàþùèé ìèð òàêèì îáðàçîì ñâîäèòñÿ ê ñîâîêóïíîñòè ñîáñòâåííûõ îùóùåíèé 
ïîçíàþùåãî îáúåêòà. Áåðêëè ïðèõîäèò ê âûâîäó, ÷òî ÷åëîâåê ïîçíàåò ëèøü 
ñâîè ñîáñòâåííûå îùóùåíèÿ, à ïîçíàíèå ðåàëüíîãî îáúåêòèâíîãî ìèðà â 
ïðèíöèïå íåâîçìîæíî.

 ñâîåé îíòîëîãèè Áåðêëè îïèðàåòñÿ íà ôðàçó "Esse est percipi" (Áûòü . ýòî 
áûòü âîñïðèíèìàåìûì), òàêèì îáðàçîì îí îòðèöàåò ñóùåñòâîâàíèå îáúåêòèâíîãî 
ìèðà. Íî ýòîò âûâîä îçíà÷àåò ÑÎËÈÏÑÈÇÌ, òî åñòü ñóùåñòâîâàíèå îäíîãî 
÷åëîâåêà, äëÿ êîòîðîãî ìèð ñóùåñòâóåò òîëüêî òîãäà, êîãäà îí åãî 
âîñïðèíèìàåò. Îäíàêî Áåðêëè êàòåãîðè÷åñêè îòðèöàåò îáâèíåíèÿ â ñîëèïñèçìå, 
òàê êàê èçëîæåííûå âçãëÿäû ïðîòèâîðå÷àò âñåé îáùåñòâåííîé ïðàêòèêå è 
ñîâåðøåííî áåñïëîäíû ïðàêòè÷åñêè, è íå ìîãóò áûòü èñïîëüçîâàíû äàæå äëÿ 
îáîñíîâàíèÿ ðåëèãèè. Âåäü áîã, ñ ýòîé òî÷êè çðåíèÿ òîæå äîëæåí áûòü 
ïðèçíàí ëèøü êîìáèíàöèåé îùóùåíèé âåðóþùåãî ñóáúåêòà. Áåðêëè ïîýòîìó 
èñïîëüçóåò ñóáúåêòèâíûé èäåàëèçì ëèøü â áîðüáå ñ ìàòåðèàëèçìîì, íî êàê 
òîëüêî çàäà÷à îïðîâåðæåíèÿ ìàòåðèàëèçìà, ïî åãî ìíåíèþ, âûïîëíåíà, îí 
ïåðåõîäèò íà ïîçèöèè ÎÁÚÅÊÒÈÂÍÎÃÎ ÈÄÅÀËÈÇÌÀ, âñòóïàÿ â ïðîòèâîðå÷èå ñ 
èñõîäíûìè ïðèíöèïàìè ñâîåé ôèëîñîôèè.
Îí çàÿâëÿåò, ÷òî íå îòðèöàåò "ñóùåñòâîâàíèÿ íè÷åãî, ÷òî ìû ìîæåì 
âîñïðèíèìàòü ïîñðåäñòâîì ÷óâñòâà èëè ðàçìûøëåíèÿ". Îí òàê æå ãîâîðèò, ÷òî 
íå ñîìíåâàåòñÿ "äàæå ìàëåéøèì îáðàçîì â òîì, ÷òî ðåàëüíî ñóùåñòâóþò âåùè, 
êîòîðûå âèæó ñâîèìè ãëàçàìè è êîòîðûõ êàñàþñü ñâîèìè ðóêàìè". Áåðêëè ëèøü 
îòðèöàåò ñóùåñòâîâàíèå òàêîãî ïîíÿòèÿ, êàê ìàòåðèÿ â ôèëîñîôñêîì ïîíèìàíèè.
Îáâèíåíèÿ â ñîëèïñèçìå Áåðêëè òàê æå ïûòàåòñÿ îïðîâåðãíóòü ïîñðåäñòâîì 
ñëåäóþùèõ ðàññóæäåíèé. Îí óòâåðæäàåò, ÷òî âåùè ïðîäîëæàþò ñóùåñòâîâàòü â 
ñèëó òîãî, ÷òî â òîò ìîìåíò, êîãäà ìû èõ íå âîñïðèíèìàåì, èõ âîñïðèíèìàåò 
äðóãîé ÷åëîâåê. Îí äîêàçûâàåò ýòó ìûñëü â ÷àñòíîñòè â ñâîåé ðàáîòå "Òðè 
ðàçãîâîðà ìåæäó Ãèëàñîì è Ôèëîíèóñîì":
"Ãèëàñ: Äîïóñòèì, ÷òî òû èñ÷åç ñ ëèöà Çåìëè, ðàçâå òû íå ìîæåøü 
ïðåäñòàâèòü ñåáå, ÷òî âåùè, êîòîðûå ìîãóò áûòü ÷óâñòâåííî âîñïðèíÿòû, 
áóäóò âñ¸-òàêè ïðîäîëæàòü ñóùåñòâîâàòü?
Ôèëîíèóñ: Ìîãó; íî òîãäà ýòî äîëæíî áûòü â ÷ü¸ì-íèáóäü äðóãîì óìå. Êîãäà ÿ 
îòðèöàþ ñóùåñòâîâàíèå ÷óâñòâåííûõ âåùåé âíå óìà, ÿ èìåþ â âèäó íå ñâîé óì, 
â ÷àñòíîñòè, à âñå óìû. ßñíî, ÷òî ýòè âåùè èìåþò ñóùåñòâîâàíèå, âíåøíåå ïî 
îòíîøåíèþ ê ìîåé äóøå (mind), ðàç ÿ íàõîæó èõ â îïûòå íåçàâèñèìûìè îò íå¸. 
Ïîýòîìó åñòü êàêàÿ-òî äðóãàÿ äóøà, â êîòîðîé îíè ñóùåñòâóþò â ïðîìåæóòêàõ 
ìåæäó ìîìåíòàìè ìîåãî âîñïðèÿòèÿ èõ, êàê ðàâíûì îáðàçîì îíè ñóùåñòâîâàëè 
äî ìîåãî ðîæäåíèÿ è áóäóò ñóùåñòâîâàòü ïîñëå ìîåãî ïðåäïîëàãàåìîãî 
èñ÷åçíîâåíèÿ ñ ëèöà çåìëè. È êàê òî æå ñàìîå âåðíî ïî îòíîøåíèþ êî âñåì 
äðóãèì êîíå÷íûì ñîòâîðåííûì äóõàì, òî èç ýòîãî íåîáõîäèìî ñëåäóåò, ÷òî 
åñòü âåçäåñóùèé âå÷íûé äóõ, êîòîðûé ïîçíà¸ò è îáíèìàåò âñå âåùè è êîòîðûé 
ïîêàçûâàåò èõ íàøåìó âçîðó, òàêèì îáðàçîì è ñîîáðàçíî òàêèì ïðàâèëàì, 
êàêèå îí ñàì óñòàíîâèë è êàêèå îïðåäåëÿþòñÿ íàìè êàê çàêîíû ïðèðîäû".
Áåðêëè, ñ îäíîé ñòîðîíû óòâåðæäàåò, ÷òî âåùè, èëè èäåè, ïî åãî 
òåðìèíîëîãèè, íå ñóùåñòâóþò, ñ äðóãîé . ÷òî îíè ïðîäîëæàþò ñóùåñòâîâàòü â 
íàøåé ìûñëè, ïîòîìó ÷òî îíè âîñïðèíèìàþòñÿ áîãîì. Îí ïèñàë: "Åñòü äóõ, 
êîòîðûé âî âñÿêèé ìîìåíò âûçûâàåò âî ìíå òå ÷óâñòâåííûå âïå÷àòëåíèÿ, 
êîòîðûå ÿ âîñïðèíèìàþ. À èç ðàçíîîáðàçèÿ, ïîðÿäêà è îñîáåííîñòåé èõ ÿ 
çàêëþ÷àþ, ÷òî òâîðåö èõ áåçìåðíî ìóäð, ìîãó÷ è áëàã".
Ñâîþ ðåëèãèîçíóþ ïîçèöèþ Áåðêëè ïðîâîäèë â îáëàñòè åñòåñòâåííîíàó÷íûõ 
èäåé. Îïðîâåðãàÿ ìåõàíè÷åñêîå ïîíèìàíèå ïðè÷èííîñòè, êîòîðîå áûëî 
ðàñïðîñòðàíåíî â òî âðåìÿ, îí ïèñàë: "Âî-ïåðâûõ ÿñíî, ÷òî ôèëîñîôû çðÿ 
ñòàðàþòñÿ, åñëè îíè èùóò íåêèå åñòåñòâåííî äåéñòâóþùèå ïðè÷èíû, èíûå, ÷åì 
íåêàÿ ìûñëü èëè äóõ. Âî-âòîðûõ, åñëè ìû ñ÷èòàåì âñ¸, ÷òî ñîòâîðåíî, 
ïðîèçâåäåíèå ìóäðîãî è äîáðîãî Òâîðöà, òî áûëî áû ëó÷øå äëÿ ôèëîñîôîâ, 
÷òîáû îíè çàíèìàëèñü êîíêðåòíûìè ïðè÷èíàìè âåùåé, è äåéñòâèòåëüíî íå çíàþ, 
ïî÷åìó áû âûäâèæåíèþ ðàçëè÷íûõ öåëåé, ê êîòîðûì âåùè â ïðèðîäå 
ïðåäîïðåäåëåíû è äëÿ êîòîðûõ îíè áûëè ñ ñàìîãî íà÷àëà ñ íåâûðàçèìîé 
ìóäðîñòüþ ñîòâîðåíû, íå äîëæíî ñ÷èòàòü ëó÷øèì ñïîñîáîì, êàê îáúÿñíèòü èõ".

Ôèëîñîôèÿ Áåðêëè íå ìîãëà âûïîëíèòü ñòàâøóþ ïåðåä íåé çàäà÷ó ïðèìèðåíèÿ 
íàóêè è ðåëèãèè, îíà ñëèøêîì ÿâíî ïðîòèâîðå÷èëà âñåì äàííûì íàó÷íîãî 
ïîçíàíèÿ ïðèðîäû. Îíà òàê æå íå ìîãëà ðàçðåøèòü òå òðóäíîñòè, ñ êîòîðûìè 
ñòîëêíóëñÿ ìàòåðèàëèçì XVII âåêà  â àíàëèçå ïðîöåññà ïîçíàíèÿ. 
Âìåñòå ñ òåì â ñóáúåêòèâíî-èäåàëèñòè÷åñêîé ôîðìå Áåðêëè óëîâèë íåêîòîðûå 
ñóùåñòâåííûå ñòîðîíû íàó÷íîãî ïîçíàíèÿ, ìèìî êîòîðûõ ïðîõîäèëè äðóãèå 
ôèëîñîôñêèå íàïðàâëåíèÿ. Ê íèì îòíîñÿòñÿ ïðèíöèïû íàáëþäàåìîñòè ôèçè÷åñêèõ 
ÿâëåíèé è âîñïðîèçâîäèìîñòè ðåçóëüòàòîâ íàáëþäåíèÿ è ýêñïåðèìåíòà. Â 
ïðîñòåéøèõ ñëó÷àÿõ òî è äðóãîå îáåñïå÷èâàåòñÿ ÷óâñòâåííûì âîñïðèÿòèåì. Íà 
ýòîì îñíîâàíèè Áåðêëè ðåøèòåëüíî âûñòóïàë ïðîòèâ ïðèçíàíèÿ íåêîòîðûìè 
òîãäàøíèìè ó÷åíûìè òàêèõ ïðèíöèïèàëüíî íåíàáëþäàåìûõ ñóùíîñòåé, êàê 
òåïëîðîä è ôëîãèñòîí, è îêàçàëñÿ ïðàâ. Íî Áåðêëè ñîâåðøåííî íåïðàâîìåðíî 
ïðåâðàùàåò ëîãè÷åñêîå îòíîøåíèå ñëåäîâàíèÿ â òîæäåñòâî îñíîâàíèÿ ñî 
ñëåäñòâèåì, ñâîäÿ ðåàëüíîå ñóùåñòâîâàíèå âåùè ê å¸ âîñïðèÿòèþ.
Âîççðåíèÿ Áåðêëè êðèòèêîâàëèñü âî âñå âðåìåíà è ñî âñåõ ñòîðîí 
ïðåäñòàâèòåëÿìè ðàçëè÷íûõ ôèëîñîôñêèõ íàïðàâëåíèé, òàê êàê ñîëèïñè÷åñêàÿ 
óñòàíîâêà àâòîðà ïðåäñòàâëÿëà áëàãîäàòíóþ ïî÷âó äëÿ îïðîâåðæåíèé.  òî æå 
âðåìÿ çàùèòíèêîâ Áåðêëè áûëî ìíîãî, è îíè åñòü è ïî ñåé äåíü. Áåðêëè 
âñåãäà îñòàíåòñÿ ïðèìåðîì èäåàëèñòè÷åñêîãî èñòîëêîâàíèÿ ôèëîñîôñêèõ 
ïðîáëåì.

Похожие работы:

  • Анимация и современное игровое кино. К проблеме использования новейших компьютерных технологий

    Дипломная работа >> Культура и искусство
    ... сочетание суперпостановки, "космической феерии" с философской притчей-антиутопией о путях развития человечества ... темой в иранском кино. Пристальный взгляд на них больше не противопоказан ... войны" (Star wars) / реж: Джоржд Лукас, 1977 "Тесные контакты третьей ...
  • Е. Петровская. Антифотография.

    Книга >> Культурология
    ... \' См., в частности: Джорждо Агамбен. Скрытый подтекст тезисов Бень­ямина ... ) сменяются Михайловским «блуждающим» взглядом: этот взгляд фиксирует случайное, частичное, нелепое ... значении культурной практики — одновременно фило­софской и литературной. Так что « ...
  • Возрождение

    Реферат >> Культура и искусство
    ... Термин “Возрождение” впервые употребил Джорждо Вазари в своей книге “Жизнеописание ... десятилетий и включало весьма разнообразные философские, религиозные, мистические, утопические ... гуманисты. Весьма умеренных взглядов придерживался выдающий гуманист, ...
  • Античность и Возрождение в культуре Западной Европы

    Реферат >> Культура и искусство
    ... влияние на политические и религиозные взгляды и мышление, литературу и искусство ... мифологических представлений о мире к философскому его осмыслению означал качественный ... научный оборот художником и исследователем Джорждо Вазари, который писал о возрождении ...