Реферат : Философия русского космизма (работа 1) 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Реферат >> Философия


Философия русского космизма (работа 1)




ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО КОСМИЗМА

Введение

Русский космизм является философским направлением с большими традициями в культуре России и объединяет не только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. Само существование “русского космизма” как философского течения даже в наше время вызывает острые дебаты.

Само зарождение русского космизма обусловлено в значительной степени своеобразной общественной и культурной обстановкой в России XIX â. Ðàçâèòèå ðóññêîãî êîñìèçìà îáÿçàíî âî ìíîãîì íåïðåìåííîìó ïðîòèâîïîñòàâëåíèþ ýòîãî ôèëîñîôñêîãî íàïðàâëåíèÿ ñàìèì îñíîâàì çàïàäíîåâðîïåéñêîé íàóêè è êóëüòóðû. Ýòî ïðîòèâîñòîÿíèå çàêëþ÷àëî â ñåáå âîçìîæíîñòü ïðîäóêòèâíîãî äèàëîãà, ñïîñîáñòâîâàâøåãî èçìåíåíèþ ðóññêîãî êîñìèçìà, åãî ïðîãðåññèâíîìó âîçäåéñòâèþ íà êóëüòóðó íàó÷íîãî èññëåäîâàíèÿ â XX â. Çíà÷èòåëüíûé èíòåðåñ ïðåäñòàâëÿåò íðàâñòâåííûé, ñîöèàëüíî-ôèëîñîôñêèé ñìûñë ðóññêîãî êîñìèçìà. Îí ñïîñîáåí ïèòàòü ñîáîé âåñüìà øèðîêèé ñïåêòð âîççðåíèé - îò êðàéíå ðåàêöèîííûõ äî ëèáåðàëüíûõ, êîòîðûå îçàáî÷åíû ïîèñêîì òâîð÷åñêîãî ïðèìèðåíèÿ îñíîâíûõ öåííîñòåé òðàäèöèîííîãî îáùåñòâà è êóëüòóðû äèíàìè÷íîé öèâèëèçàöèè.

Идеи русского космизма становятся особенно популярными в наше время, в том числе и благодаря тому, что многие предсказания космистов сбылись и продолжают сбываться.

1. Основные течения в философии русского космизма

1.1. Философско-религиозное течение.

1.1.1. Русский космизм П.А.Флоренского

П.А.Флоренский является одним из тех, кого по праву относят к традиции "русского космизма". Он считал, что существует "идеальное родство" мира и человека, их "пронизанность друг другом", взаимосвязанность. Подобно древнегреческой философии он соотносит мир и человека как макрокосмос (космос, большой мир, среду) и микрокосмос, являющийся в своём роде "образом и подобием Вселенной" и несущий в себе всё, что есть в мире. Несмотря на то, что космический подход к человеку лишает его полноты личностного бытия, Флоренский сумел найти выход из этой трудной ситуации. И мир и человек одинаково сложны и внутренне бесконечны, поэтому они могут рассматриваться как части друг друга. Можно с полным основанием считать мир биологически - вселенским телом человека, а экономически - сферой его хозяйствования. "Мир есть раскрытие Человека, проекция его" [2].  ýòîì çàêëþ÷àåòñÿ êîñìè÷åñêè-àíòðîïîëîãè÷åñêèé äóàëèçì (èëè äâóåäèíñòâî) Ôëîðåíñêîãî, êîòîðûé ðàññìàòðèâàåò åãî â ðàìêàõ òðàäèöèîííîãî ïëàòîíè÷åñêîãî äóàëèçìà ãîðíåãî è äîëüíåãî (íàøåìó ìèðó ïðîòèâîïîñòàâëÿåòñÿ èíîé, "ïðåìèðíûé", êîòîðûé ñèìâîëè÷åñêè ïðèîòêðûâàåòñÿ â ðåàëüíîñòÿõ çåìíîãî áûòèÿ). Òàêîé äóàëèçì, ïî ìíåíèþ Ôëîðåíñêîãî, ìîæíî ïðåîäîëåòü òîëüêî â Öåðêâè: " íåé äåéñòâèòåëüíîñòü îäóõîòâîðÿåòñÿ, îñâÿùàåòñÿ, îáîæèâàåòñÿ" [3]. "Îáîæèâàíèå" ÿâëÿåòñÿ êîíå÷íûì ðåçóëüòàòîì ñïàñåíèÿ âñåãî ìèðà ÷åðåç ñïàñåíèå ÷åëîâåêà, êîòîðîå ïðîèñõîäèò â Öåðêâè ñèëàìè Õðèñòà è Åãî Äóõà. Ñïàñåíèå óñòðàíÿåò êîíôëèêò ÷åëîâåêà è ìèðà, ýòî è åñòü "êîñìè÷åñêàÿ ñòîðîíà õðèñòèàíñòâà" [4]. Ó Ôëîðåíñêîãî, êàê âïðî÷åì è ó ìíîãèõ ïëàòîíèêîâ, êàðòèíà áûòèÿ ñòàòè÷íà: äèíàìè÷åñêèå ïðîöåññû, ýâîëþöèÿ, èñòîðèÿ îïðåäåëÿþùåãî çíà÷åíèÿ íå èìåþò. Êàê ñ÷èòàåò Ôëîðåíñêèé, âñÿ èñòîðèÿ ìèðà - ýòî ìðàê, îäíà ëèøü "íî÷ü, îäèí ñòðàøíûé ñîí, ðàñòÿãèâàþùèéñÿ â âåêà". Ïî ìîåìó ìíåíèþ ôèëîñîôèÿ Ôëîðåíñêîãî - ýòî êîñìèçì áåç ýâîëþöèîíèçìà ("ïðåîáðàæåíèå ìèðà" íå âûõîäèò çà ðàìêè îòäåëüíûõ öåðêîâíûõ î÷àãîâ è íå ïðîíèêàåò â ìèðîâóþ æèçíü è ñîöèàëüíóþ äåÿòåëüíîñòü ÷åëîâåêà).

1.1.2. Христианский космос В.С.Соловьёва

Наиболее полно тема космизма рассмотрена В.С.Соловьёвым в трактате "Чтения о Богочеловечестве". По мнению Соловьёва, истинной загадкой для разума является не вечный, или божественный, мир. Напротив, как идеальная полнота всего и осуществление добра, истины и красоты, он является как ясное и нормальное. Лишь в этой вечной сфере можно обрести безусловное мерило для признания разумной природы как чего—то условного и преходящего. Действительность окружающего нас мира является подлинной загадкой и задачей для разума. "Эта задача ... сводится к выведению условного из безусловного, ... случайной реальности из абсолютной идеи, природного мира явлений из мира божественной сущности. ... связующее звено между божественным и природным миром есть человек. Человек совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютной и вечной сущностью и преходящим явлением, или видимостью. Человек есть вместе и божество, и ничтожество" [5]. Ñëåäîâàòåëüíî, äëÿ ÷åëîâåêà íåîáõîäèìî íàéòè ìåñòî è çíà÷åíèå â îáùåé ñâÿçè èñòèííî ñóùåãî. Ñîëîâü¸â âèäèò â áîæåñòâåííîì ñóùåñòâå äâóåäèíñòâî: "äåéñòâóþùåå, èëè ïðîèçâîäÿùåå, åäèíñòâî áîæåñòâåííîãî òâîð÷åñòâà Ñëîâà (Ëîãîñà), è åäèíñòâî ïðîèçâåä¸ííîå, îñóùåñòâëåííîå..., - åäèíñòâî îðãàíè÷åñêîãî òåëà" [5]. Èíà÷å ãîâîðÿ, ïåðâîå åäèíñòâî - ýòî Áîã (Ëîãîñ), âòîðîå åäèíñòâî (ïðîèçâåä¸ííîå åäèíñòâî, Ñîôèÿ) - "íà÷àëî ÷åëîâå÷åñòâà, ... èäåàëüíûé èëè íîðìàëüíûé ÷åëîâåê. È Õðèñòîñ, â ýòîì åäèíñòâå ïðè÷àñòíûé ÷åëîâå÷åñêîìó íà÷àëó, åñòü ÷åëîâåê, èëè, ïî âûðàæåíèþ ñâÿùåííîãî Ïèñàíèÿ, âòîðîé Àäàì" [5]. Âå÷íîñòü Áîãà êàê Ëîãîñà è äåéñòâóþùåãî Áîãà ïðåäïîëàãàåò âå÷íîñòü ÷åëîâå÷åñòâà, íî íå ïðèðîäíîãî, êîòîðîå âîçíèêàåò íà Çåìëå â îïðåäåë¸ííûé ïåðèîä, à ÷åëîâåêà óìîïîñòèãàåìîãî, èäåàëüíîãî. Ýòî óíèâåðñàëüíîå ñóùåñòâî çàêëþ÷àåò â ñåáå âñåõ ëþäåé. "Êàæäûé èç íàñ, êàæäîå ÷åëîâå÷åñêîå ñóùåñòâî ñóùåñòâåííî è äåéñòâèòåëüíî êîðåíèòñÿ è ó÷àñòâóåò â óíèâåðñàëüíîì è àáñîëþòíîì ÷åëîâåêå" [5]. Îí - âñå÷åëîâå÷åñêèé îðãàíèçì, âå÷íîå òåëî Áîæèå è âå÷íàÿ äóøà ìèðà, Ñîôèÿ. Ïîýòîìó ÷åëîâåê ÿâëÿåòñÿ íåîáõîäèìûì è íåçàìåíèìûì çâåíîì â àáñîëþòíîì öåëîì. Èìåííî ýòî îïðàâäûâàåò äîïóùåíèå äâóõ âåëèêèõ èñòèí: ÷åëîâå÷åñêîé ñâîáîäû è ÷åëîâå÷åñêîãî áåññìåðòèÿ.

Исключительное самоутверждение или эгоизм, всесильный в практической жизни, является коренным злом нашей природы, и так как эгоизм свойственен всему в природе, то зло - это общее свойство всей природы. Природа является отражением всеединой идеи и существования обособленного, разделённого, разрозненного, чуждого этой идеи. Соловьёв приходит к выводу, что природа зла метафизична, усматривая зло в отношении души мира (Софии, "первообразного человечества") и Бога. Её посредствующее положение между Богом и природным миром заключает возможность обретения самостоятельности, соблазн обладания "всем" от себя, а не от Бога и тем самым нарушается единство мироздания. Идеальное всеединство возможно только тогда, когда происходит соединение божественного начала с душой мира, где первое - образующий элемент, а второе - пассивная сила, которая воспринимает идеальное и снабжает его материей для развития, оболочкой для его полного обнаружения. Это соединение не носит характера однократного творения. Путь к достижению совершенного и вечного организма - это медленный и мучительный путь, который объясняется только одним, без чего немыслимы ни Бог, ни природа - свободой. "Если всё существующее (в природе или мировой душе) должно соединиться с Божеством - а в этом цель всего бытия, - то это единство, чтобы быть действительным единством, очевидно должно быть обоюдным, т.е. идти не только от Бога, но и от природы, быть и её собственным делом" [5].

Мировой космогонический процесс проходит множество последовательных фаз. Начинаясь эпохой звёздной (астральной), когда действием всемирного тяготения материя стягивается в великие космические тела, он завершается созиданием органической жизни и её совершенством - формой человеческого организма. "В человеке мировая душа впервые соединяется с божественным Логосом в сознании как чистой форме всеединства... В человеке природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область бытия абсолютного. Воспринимая и нося в своём сознании вечную божественную идею и вместе с тем по фактическому происхождению и существованию своему неразрывно связанный с природой внешнего мира, человек является естественным посредником между Богом и материальным бытиём, проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность, - устроителем и организатором вселенной" [5]. Êðîìå ÷åëîâåêà âñå èíûå ñóùåñòâà ëèøåíû áîæåñòâåííîãî íà÷àëà è ïðè÷àñòíû ê íåìó ëèøü ïîä÷èíåíèåì âíåøíåìó åñòåñòâåííîìó çàêîíó. Ïîäîáíî ìèðîâîé äóøå, ÷åëîâåê, ïðè÷àñòíûé ê âñååäèíñòâó Áîãà, ñâîáîäåí çàõîòåòü èìåòü åãî êàê Áîã. Äëÿ ýòîãî îí "óòâåðæäàåò ñåáÿ îòäåëüíî îò Áîãà, âíå Áîãà, îòïàäàåò èëè îòäåëÿåòñÿ îò Áîãà â ñâî¸ì ñîçíàíèè òàê æå, êàê ïåðâîíà÷àëüíî ìèðîâàÿ äóøà îòäåëèëàñü îò Íåãî âî âñ¸ì áûòèè ñâî¸ì" [5]. Òàêèì îáðàçîì íà÷èíàåòñÿ íîâàÿ ôàçà óæå íå êîñìîãîíè÷åñêîãî, à òåîëîãè÷åñêîãî ðàçâèòèÿ, â ïðîöåññå êîòîðîãî ÷åëîâåê ïðîõîäèò ïóòü îò àñòðàëüíûõ ðåëèãèé ÷åðåç ñîëíöåïîêëîíñòâî ê ôàëëè÷åñêîé, ãäå, íàêîíåö, âîçâðàùàåòñÿ ê ñâîåìó ñîáñòâåííîìó ìàòåðèàëüíîìó íà÷àëó è âûñøåå ïðîÿâëåíèå ìèðîâîé ñâÿçè íàõîäèò â ñëîæíîì åäèíñòâå ðîäîâîé îðãàíèçàöèè æèçíè.

Можно выделить несколько бесспорных идей космизма Соловьёва:

  1. Идея всеединства, вечного органически целостного истинносущего мира, которая имеет религиозный характер (вне божественного начала бытие - это хаос).

  2. Тайна сопричастности человека космосу в его (человека) божественной природе (человек являясь посредником между Богом и материальным бытиём, проводником единящего действия на стихийную множественность, человек - устроитель и организатор вселенной.

  3. В космосе Соловьёва главенствуют нравственно-религиозные смыслы (целесообразности), которые определяют существо всех фаз и узловых моментов его эволюции и бытия.

  4. Проблема полноты познания вообще не может быть представлена как гносеологическая (полное знание - это религиозно-мистическое мировосприятие ("восприятие мира в элементе софийности"), тем самым Соловьёв критикует рациональность как отвлечённое начало, подчиняя и преобразуя её в свете религиозного опыта и мистического созерцания.

1.1.3. Философия общего дела Н.Ф.Фёдорова

В своём основном философском труде "Философия общего дела" Н.Ф.Фёдоров провозглашает общечеловеческие, общепланетарные задачи эпохи ноосферного выбора: управление природой ("внесение в неё воли и разума"), которое для Фёдорова является исполнением библейской заповеди об обладании землёй; победа над стихийными силами, над голодом, болезнями и смертью; перевод военной мощи в созидательную и мирную. Фёдоров отчётливо понимал то катастрофическое направление, в котором движется развитие нынешней "эксплуатирующей, а не восстанавливающей" природу цивилизации. "Мы виноваты, не в том только, что делаем (хищничество), но и в том зле, которое происходит по нашему бездействию". Бездействие человека содействует приближению Конца, означает измену эволюционному предназначению разума: стать орудием "внесения порядка в беспорядок, гармонии в слепой хаос". Как раз эту задачу и ставит разработанный в "Философии общего дела" проект "регуляции природы" [6]. Îí âêëþ÷àåò íåêîòîðûå êîíêðåòíûå ïðåäëîæåíèÿ, â òîì ÷èñëå, î ðåãóëÿöèè ïîãîäû ìåòîäîì âçðûâà â îáëàêàõ, êîòîðûé äî ñèõ ïîð ïðèìåíÿåòñÿ, à òàêæå è áîëåå ãëîáàëüíûå ïðîåêòû "ðåãóëÿöèè ïðèðîäû": îá óïðàâëåíèè ìàãíèòíûìè ñèëàìè, äâèæåíèåì çåìíîãî øàðà, îá îâëàäåíèè íîâûìè èñòî÷íèêàìè ýíåðãèè, î ìåòåîðè÷åñêîé ðåãóëÿöèè â ìàñøòàáàõ íå òîëüêî âñåé ïëàíåòû, íî è î âûõîäå â êîñìîñ è óïðàâëåíèè êîñìè÷åñêèìè ïðîöåññàìè.

Космос, космическое в философском сознании обычно были воплощением беспредельного, абсолютного, недоступного ограниченному человеческому пониманию, оставаясь предметом медитации, высокого восхищения, смешанного с трепетом ужаса перед бездной небытия. Созерцательное отношение к космосу, уходящее в глубокую древность, преобладало многие века. И только начиная с Фёдорова, в философию и науку входит требование преобразовательной активности со стороны человечества, направленной на макрокосмос. "Борьба с разъединяющим пространством" [6] äëÿ ìûñëèòåëÿ - "ïåðâûé øàã â áîðüáå ñî âñåïîãëîùàþùèì âðåìåíåì". Äâå ãëîáàëüíûå ïîáåäû ÷åëîâå÷åñòâà: - íàä ïðîñòðàíñòâîì è âðåìåíåì - âçàèìîñâÿçàíû è âçàèìîçàâèñèìû. Ïîëåì ïðåîáðàæ¸ííîé, áåññìåðòíîé, îáîæåíîé æèçíè ìîæåò áûòü íå òîëüêî âñÿ Âñåëåííàÿ, áåñêîíå÷íàÿ è íåèñ÷åðïàåìàÿ â ñâîèõ ýíåðãåòè÷åñêèõ è ìàòåðèàëüíûõ âîçìîæíîñòÿõ, à òàêæå è äîëãîæèâóùèå, à ïîòîì è áåññìåðòíûå ñîçäàíèÿ ñ áèîëîãè÷åñêè ãèáêèì, ïåðåäåëàííûì îðãàíèçìîì, óïðàâëÿåìûì ñîçíàíèåì, ñìîãóò æèòü è òâîðèòü â ñàìûõ íåâåðîÿòíûõ âíåçåìíûõ óñëîâèÿõ. Ñóòü èäåè "ðåãóëÿöèè ïðèðîäû" íå òîëüêî â êîíêðåòíûõ ïðîåêòàõ, ìíîãèå èç êîòîðûõ óæå îñóùåñòâëÿþòñÿ èëè ìîãóò áûòü îñóùåñòâëåíû - îíà áîëåå ðàäèêàëüíà, ñòàâÿ âûñøåé öåëüþ ïðåîáðàçîâàíèå ñàìîãî ñòàòóñà ïðèðîäíîãî è êîñìè÷åñêîãî áûòèÿ, ñàìîé ïðèðîäû ÷åëîâåêà.

Пророческая идея Фёдорова о неразрывной связи космоса и человека находит своё подтверждение в современных научных подходах. В этой связи можно привести в качестве примера антропный принцип. Он состоит в следующем: мир не был бы таким, каков он есть, если бы в нём не было наблюдателя, т.е. людей (чувствующих и мыслящих существ). Если бы мир был другим хоть немного - и нас бы не было: чуть бы сместились параметры составляющих мира, какая-нибудь элементарная частица была бы другой или исчезла - не явились бы ни жизнь, ни сознание. Поэтому, когда мы ставим задачу изменения или мира, или человека, необходимо будет учитывать этот принцип. Изменять свою (человеческую) природу можно только вместе с изменением мира в том же направлении, и наоборот, когда человек, не изменяя себя, не став на путь собственного одухотворения, начинает покорять или преобразовывать природу (или мир), он приходит к неизбежному дисбалансу, к кризису, экологическому и нравственному. Такое одностороннее вмешательство, произведённое несовершенным, но самодовольным человеком в природу (вместо регуляции, сознательной и разумной) приводит к истощению природы, которая как бумеранг (в виде катастрофы) обрушивается на самого человека.

Фёдоров также выдвинул идею о необходимости победы над смертью ("учение о воскрешении" или более развёрнуто - "учение об объединении живущих сынов для воскрешения умерших") [6]. Äëÿ Ô¸äîðîâà "òðóäîâîå âîñêðåøåíèå" ÿâëÿåòñÿ âîçìîæíîñòüþ, âûòåêàþùåé èç äóõà õðèñòèàíñêîãî ó÷åíèÿ. Ô¸äîðîâ ïðåäëîæèë íîâîå îïðåäåëåíèå - "Ñóïðàìîðàëèçì, èëè âñåîáùèé ñèíòåç", êîòîðîå çàòðàãèâàåò ôèëîñîôñêèå è ýòè÷åñêèå ïîäõîäû åãî ó÷åíèÿ. Ýòà ôèëîñîôèÿ ýòè÷åñêàÿ è ìîæíî ñêàçàòü ñâåðõýòè÷åñêàÿ âûäâèãàåò ïðèîðèòåò äîëæíîãî íàä ñóùèì, çîâ¸ò ê ïðåîáðàæåíèþ áûòèÿ â áëàãîáûòèå. È ïðåäëàãàåò ïîñëåäîâàòåëüíî ñèíòåòè÷åñêèé ñïîñîá ìûøëåíèÿ è äîñòèæåíèÿ âûñøèõ öåëåé - ýòî ôèëîñîôèÿ ñèíòåçà, "ñèíòåçà äâóõ ðàçóìîâ (òåîðåòè÷åñêîãî è ïðàêòè÷åñêîãî) è òð¸õ ïðåäìåòîâ çíàíèÿ è äåëà" (Áîã, ÷åëîâåê è ïðèðîäà), è, íàêîíåö, "ñèíòåçà íàóêè è èñêóññòâà â ðåëèãèè, îòîæäåñòâëÿåìîé ñ Ïàñõîé". Ïîäõîä, îòêðûâàþùèé ïðèíöèïèàëüíî íîâûå âîçìîæíîñòè íàóêå è ôèëîñîôèè, êîòîðûå, ïî ìíåíèþ Ô¸äîðîâà, øëè è èäóò ïðåèìóùåñòâåííî ïóò¸ì ðàçäåëåíèÿ, ðàñ÷ëåíåíèÿ, àíàëèçà. Ýòîìó Ô¸äîðîâ ïðîòèâîïîñòàâëÿåò ïóòü âîñêðåøåíèÿ êàê ñîáèðàíèÿ, ñëîæåíèÿ, ñèíòåçà âñåãî ðàçúåäèí¸ííîãî è ðàçëîæåííîãî - îò çíàíèÿ äî ÷åëîâå÷åñêîãî îðãàíèçìà. Ïðåîáëàäàþùèé ñåãîäíÿ àíàëèòè÷åñêèé òèï ìûøëåíèÿ ñâÿçàí, ïî åãî ìíåíèþ, ñ ïðîìûøëåííîé öèâèëèçàöèåé, êîòîðàÿ óìåðùâëÿåò, ðàçäåëûâàåò æèâûå íàòóðàëüíûå ïðîäóêòû ïðèðîäû è çåìëåäåëèÿ è ãîòîâèò èç íèõ ì¸ðòâûå, èñêóññòâåííûå âåùè. Ïðåîáëàäàíèå àíàëèçà ñâÿçàíî ñ ïîäñîçíàòåëüíûì è ñîçíàòåëüíûì ñîãëàñèåì íà ñìåðòü. Ñàìà ñìåðòü è åñòü ãëàâíûé àíàëèçàòîð, ðàçäåëÿþùèé ñëîæíîå íà áîëåå ïðîñòûå ýëåìåíòû. Âîñêðåøåíèå æå, íàïðîòèâ, - âîññîåäèíåíèå ïðîñòîãî â ñëîæíîå öåëîå, ïðåäïîëàãàþùåå ïðèîáðåòåíèå íîâîãî, ïðåîáðàæ¸ííîãî êà÷åñòâà. Äëÿ ýòîãî íåîáõîäèì ñèíòåç âñåõ ñïîñîáíîñòåé è âîçìîæíîñòåé ÷åëîâå÷åñòâà. Ïîýòîìó îñíîâíàÿ èäåÿ ôèëîñîôèè "âñåîáùåãî ñèíòåçà" ñîñòîèò â ïðåîäîëåíèè ïðîòèâîðå÷èé: ãîðîäà è ñåëà, çíàíèÿ è äåëà, ÷óâñòâà è ìûñëè, ìå÷òû è âîëè, âåðû è íàóêè, ýãîèçìà è àëüòðóèçìà. Íà ñåãîäíÿøíåì ýòàïå ðàçâèòèÿ, êàê ÿ ñ÷èòàþ, ÷åëîâå÷åñòâî åù¸ íå ãîòîâî ê èäåå åäèíñòâà è ïîýòîìó âïîëíå çàêîíîìåðíî, ÷òî ýòà èäåÿ ÿâëÿåòñÿ óòîïè÷åñêîé.

Космос Фёдорова как и у В.С.Соловьёва - это христианский космос. Этот космос не дан, а задан, так как сегодня это беспорядок и хаос, мир неразумия, "странный извращённый порядок, который лучше бы, кажется, назвать беспорядком". Такое состояние есть следствие падения человека, так как изначальный мир, судя по Творцу, был миром невинности и чистоты. Поэтому и необходим всеобщий синтез (всеобщее единение). Космос у Фёдорова становится "хозяйством", подчинённым задаче воскрешения предков и его (космоса) художественного преображения. "Регуляция природы" - это христианство, обращённое в действие воскрешения. Из-за чего, сам проект (в измерении "реального дела") неизбежно и вопреки желанию самого автора приобретает утопические черты. Россия претендует сейчас на включение в мировое сообщество с единым типом хозяйствования и политического устройства. Потери России на этом пути велики: распад единства страны, отказ от высказанной ещё Фёдоровым геополитической задачи собирания земель и народов, умиротворения ислама, углубление межнациональной и межрегиональной розни, развал экономики, обнищание населения, утрата национальных ценностей и задач. "Философия общего дела" убеждает в том, что для того, чтобы выжить в будущем необходимо неуклонно восходить не только к новому уровню комфорта и использованию природы, где скоро наступит предел, а и в нравственном качестве, осознавая своё эволюционное предназначение.

1.2. Естественнонаучное течение.

1.2.1. Философские взгляды Н.А.Умова

Философские и мировоззренческие представления Н.А.Умова во многом не согласуются с традицией русского космизма. Космос Н.А.Умова - космос физика, который свободен от антропоморфизма. Он указывает, что "несмотря на прогресс естественных наук, антропоморфную точку зрения находим и у современных мыслителей, отличающуюся от древней тем, что они переносят на природу свойства своей более культурной личности. Это обстоятельство, несомненно, указывает, до какой степени трудно избежать её человеку, стремящемуся определить своё отношение к тому "Всё", которое подавляет его своим величием и мощью" [7].  îáùåì ïðåäñòàâëåíèè î êîñìîñå ó Í.À.Óìîâà íå ñîäåðæèòñÿ íè ìàëåéøåãî íàì¸êà íà íåêèå ãàðàíòèè ðîñòà æèçíè, å¸ áåçóäåðæíîé ýêñïàíñèè, è òåì áîëåå ÷åëîâåêîðàçìåðíîñòè êîñìîñà. Êîñìîñ àáñîëþòíî ðàâíîäóøåí ê æèçíè, ê ÷åëîâåêó. Âåñü ñìûñë ñóùåñòâîâàíèÿ è ãëàâíàÿ çàäà÷à ÷åëîâå÷åñêîãî ãåíèÿ â îäíîì: "Îõðàíåíèå, óòâåðæäåíèå æèçíè íà Çåìëå" [8]. Ïîä ñèëüíûì âïå÷àòëåíèåì ðóññêîé ðåâîëþöèè 1905-1907ãã., å¸ èäåé, Í.À.Óìîâ ïðèõîäèò ê óáåæäåíèþ îá èëëþçîðíîñòè îñíîâíûõ öåëåé è ðåçóëüòàòîâ ðåâîëþöèè. Ñàìîå ãëàâíîå, ÷òî âûçûâàåò ó íåãî ñèëüíîå íåïðèÿòèå - ýòî èäåè ðàâåíñòâà è óðàâíèòåëüíîé ñïðàâåäëèâîñòè, ïîòîìó ÷òî âåñü ñìûñë ýâîëþöèè æèâîãî çàêëþ÷¸í â íåóñòðàíèìîì íåðàâåíñòâå, â åãî âûñîêîé òâîð÷åñêîé ïðîäóêòèâíîñòè. Òàì, ãäå ðàâåíñòâî óòâåðæäàåòñÿ ñèëîé, òàì ïðåêðàùàåòñÿ ðàçâèòèå, ïðåêðàùàåòñÿ âñÿêàÿ ýâîëþöèÿ. Ïî ìíåíèþ Í.À.Óìîâà, ðóññêàÿ ðåâîëþöèÿ åù¸ ðàç îáíàðóæèëà ñóùåñòâîâàíèå äâóõ ìîðàëåé, îäíîé - òðàäèöèîííîé (çàïèñàííîé â Åâàíãåëèè), è äðóãîé - ìîðàëè òâîð÷åñêîãî ñîçèäàíèÿ. "Íå â ïîäðûâàåìîì ÷åëîâå÷åñêèì òâîð÷åñòâîì ëîçóíãå "ïðîäóêò òðóäà äîëæåí ïðèíàäëåæàòü îáðàáàòûâàþùåìó" êðîåòñÿ ðàçðåøåíèå áåäñòâèé ÷åëîâå÷åñêîé æèçíè, à â óâåëè÷åíèè ÷åëîâå÷åñêèì òâîð÷åñòâîì áîãàòñòâ âòîðîé ïðèðîäû, èçìåí¸ííîãî âíå-÷åëîâåêà, è â ïðèîáùåíèè âîçìîæíî áîëüøåé ÷àñòè ðîäà ÷åëîâå÷åñêîãî ê öàðñòâó ìûñëåé è âîëè" [8]. Àêòèâíîå è ïîñëåäîâàòåëüíîå íåïðèÿòèå õðèñòèàíñòâà, åãî èäåîëîãèè è öåííîñòè, ïðèíÿòèå äóõà îòêðûòîñòè ñàìîãî ÷åëîâå÷åñêîãî ñóùåñòâîâàíèÿ â ÷óæäîì, íå ïîääàþùåìñÿ ÷åëîâå÷åñêîé ìûñëè è âîëè ìèðå - ýòî óêàçûâàåò íà îòõîä Í.À.Óìîâà îò òðàäèöèîííîãî ðóññêîãî êîñìèçìà.

1.2.2. Антропокосмизм Н.Г.Холодного

В своей основной работе "Мысли дарвиниста о природе и человеке" (1944г.) Н.Г.Холодный развивает свою философию антропокосмизма и теорию познания, основанную на идеях эволюционизма. В противовес антропоцентризму (ставившему человека в центр всего мироздания) Холодный использует антропокосмизм, который выделяет огромное значение человеческой деятельности в процессах эволюции природы, во взаимоотношениях человека и природы. В своей книге Холодный анализирует взаимоотношения человека и природы, показывает процесс создания человеком своеобразной среды, отличной от естественной, которую он называет антропосферой. Антропосфера, являясь частью биосферы, создана человеком, его трудом. "Человек, несмотря на существенные особенности созданной им жизненной среды, продолжает оставаться неотъемлемой частью космоса, полностью подчинённой действующим в нём законам. Человек находится не над природой, а внутри природы" [10]. Îñíîâíûì îòëè÷èåì ïðèñïîñîáëÿåìîñòè îðãàíèçìà ê ñðåäå ÷åëîâåêà îò æèâîòíûõ, ïî ìíåíèþ Õîëîäíîãî, ÿâëÿåòñÿ òî, ÷òî ïàññèâíîå ïðèñïîñîáëåíèå îðãàíèçìà ê ìåíÿþùèìñÿ óñëîâèÿì îêðóæàþùåé ñðåäû, õàðàêòåðíî äëÿ æèâîòíûõ, çàìåíÿåòñÿ àêòèâíîñòüþ ÷åëîâåêà, ñòðåìÿùåãîñÿ èçìåíèòü îêðóæàþùóþ ñðåäó â ñîîòâåòñòâèè ñî ñâîèìè öåëÿìè. "Òðóä îñòà¸òñÿ îñíîâíûì óñëîâèåì ðîñòà óìñòâåííûõ ñïîñîáíîñòåé ÷åëîâåêà..." [10]. Äëÿ Õîëîäíîãî íåñîìíåííà ñâÿçü ìåæäó èíòåëëåêòóàëüíûìè ñïîñîáíîñòÿìè ÷åëîâåêà è åãî êîñìè÷åñêèì îêðóæåíèåì, êîòîðàÿ (ñâÿçü) ÿâëÿåòñÿ ðåçóëüòàòîì ýâîëþöèè è åñòåñòâåííîãî îòáîðà. Íàóêó Õîëîäíûé îïðåäåëÿåò êàê çíàíèå óïîðÿäî÷åííîå, ïðèâåä¸ííîå â ñèñòåìó, îðãàíèçîâàííîå è ñïîñîáíîå ê äàëüíåéøåìó ðàçâèòèþ. Íåñìîòðÿ íà àâòîíîìíîñòü íàóêè, îíà ñàìûì òåñíûì îáðàçîì ñâÿçàíà ñ äåÿòåëüíîñòüþ è ñ ïðîèçâîäñòâîì. Çàêîíîìåðíîñòü â ðàçâèòèè íàóêè Õîëîäíûé âèäèò â òîì, ÷òî íàóêà ïîä÷èíÿåòñÿ îáùèì çàêîíàì îðãàíè÷åñêîé è ñîöèàëüíîé ýâîëþöèè, ò.å. â ðàçâèòèè íàóêè ðåøàþùóþ ðîëü èãðàþò âíóòðåííèå ôàêòîðû (îòíîñÿùèåñÿ ê ýâîëþöèè) è â ïîñëåäíþþ î÷åðåäü âíåøíèå îòíîñèòåëüíî íàóêè ôàêòîðû (ðåëèãèÿ è ôèëîñîôèÿ). Íåçàâèñèìîñòü ïðîöåññîâ ýâîëþöèè Õîëîäíûé ñâÿçûâàåò ñ òåì, ÷òî êàæäàÿ ïðåäûäóùàÿ ñòàäèÿ åãî îïðåäåëÿåò ïîñëåäóþùóþ, à ïîñòîðîííèå ôàêòîðû ìîãóò ëèøü óñêîðÿòü èëè çàìåäëÿòü ïðîöåññ ðàçâèòèÿ, íî íå îïðåäåëÿòü åãî. Àíòðîïîêîñìèçì, ïî çàìûñëó Õîëîäíîãî, âëå÷¸ò çà ñîáîé ïðèíöèïèàëüíîå èçìåíåíèå îòíîøåíèé ÷åëîâåêà ê ïðèðîäå. Ïðåæäå âñåãî îí ïðèâîäèò ê îùóùåíèþ ÷åëîâåêîì ñâîåé îðãàíè÷åñêîé, íåðàçðûâíîé è äåéñòâåííîé ñâÿçè ñî âñåì êîñìîñîì. È êîñìîñ îêàçûâàåò âîçäåéñòâèå íà ÷åëîâåêà, âëèÿåò íà åãî æèçíü. Àíòðîïîêîñìèçì ïðåäïîëàãàåò êàðäèíàëüíîå èçìåíåíèå ìåñòà ÷åëîâåêà â êîñìîñå: ÷åëîâåê ñòàíîâèòñÿ (áëàãîäàðÿ óñïåõàì íàóêè è òåõíèêè) êîñìè÷åñêèì ôàêòîðîì, ïðåîáðàçóþùèì ïðèðîäó â òîì ó÷àñòêå Âñåëåííîé, ãäå îí îáèòàåò. Àíòðîïîêîñìèçì ÿâëÿåòñÿ âàðèàíòîì ôèëîñîôèè êîñìèçìà, êîòîðûé ïîä÷¸ðêèâàåò ñâîåîáðàçíîå ìåñòî ÷åëîâåêà â êîñìîñå, åãî íåðàçðûâíóþ ñâÿçü ñ êîñìîñîì, âçàèìîäåéñòâèÿ è âçàèìîâëèÿíèÿ, ñóùåñòâóþùèå ìåæäó íèìè. Ýâîëþöèîííàÿ òåîðèÿ ïîçíàíèÿ Õîëîäíîãî îáðàùàåòñÿ ê ðàçâèâàþùåéñÿ àäàïòàöèè ïñèõî-ôèçèîëîãè÷åñêîé îðãàíèçàöèè ÷åëîâåêà ê îêðóæàþùåé ñðåäå.

1.2.3. Третий синтез космоса В.И.Вернадского

Вернадский создал своё представление о биосфере (третий синтез космоса), поставив в основу живое вещество, которое владеет всеми минеральными и химическими движениями, и с которым связаны процессы питания и размножения в активном поверхностном слое планеты. Вернадский сумел увидеть прочную связь жизни с основным объектом физического мира - атомами. Каждый атом и все они вместе "сделаны" в биосфере. Каждый атом получит печать биосферы. Он "заведён" в ней, энергетически насыщен. Живое вещество планеты расположилось в управляющем центре нашего участка мироздания и оно воздействует на энергию вещества. Своим питанием, размножением и жизнедеятельностью живое вещество организует всё остальное вещество и приводит его в порядок, подчиняющийся закономерностям. В природе нет великого и малого. Чувство единства и целостности природы указывает человеку на, то что планета на которой он живёт и он сам не могут быть исключением из общего движения вещества.

В результате своих изысканий относительно категорий пространства и времени Вернадский пришёл к следующим выводам:

1) Пространство и время - реальные свойства реальных природных объектов, а не философские категории и априорные принципы познания, как они представлялись в философии Канта и в многочисленных вариантах этого представления. Иначе говоря, пространство и время - это слова для обобщения природных феноменов. Так же как наследственность имеет носителей в организмах - определённые комплексы биохимических структур, - так и пространство и время имеют своих носителей. В качестве примера можно привести необратимость времени, его однонаправленность (незаменимость прошлого и будущего) и дискретность времени (делимости времени на определённые части). Пространственные характеристики проявляются в геометрических построениях (понятия симметрии и диссиметрии природных объектов).

2) В физическом мире (мире механического перемещения тел) как в макромире больших величин и обычных скоростей, так и в микромире малых тел и огромных скоростей, причина времени не содержится. Т.е. время и пространство - не признаки физической реальности. Они не формируются в мире волн, колебаний, орбит и траекторий, не являются их признаком.

3) Все характеристики времени-пространства и жизни в её биогеохимическом выражении не только соотносятся, но и самым непосредственным образом совпадают.

И время, и жизнь - необратимы, Живое вещество никогда не возвращается в прежнее состояние. Не только клетка, как основная часть живого, но и орган многоклеточного тела, биогеосистема, биосфера - в целом всегда новые и в каждый данный момент не похожи на себя прежних. Биосфера непрерывно изменяется. Поэтому необратимость времени отражает собой этот самый массовый природный процесс, к которому принадлежит и сам действующий и познающий реальность человек. Кроме времени жизни (биологическое время), по мнению Вернадского, других неких специфических времён нет. Это категории языка, привычки мышления. Биологическое время - единственно, и на его фоне идут все остальные события космической истории человечества. Однако чаще всего, в философии считают время и пространство объективными признаками всеобщего движения природных процессов. Вернадский вводит уточнение - каких именно процессов - биологических. Объективность и реальность пространства-времени позволили Вернадскому уверенно заявить о космическом характере жизни и обосновать третий синтез Космоса, новое единство, в котором жизнь и живое вещество занимают не подчинённую, а равную позицию с другими природными сущностями. Вернадский объединяет изученные и обобщённые в науке реальные черты всеохватывающего Космоса. Материя, радиация, энергия, проявления жизни - кроме этих сущностей в мире нет ничего. Эти сущности не сводятся друг к другу, существуют вечно как качественно разнородные области и одновременно вместе с другими, не эволюционируют одна в другую. Всегда есть устойчивая материя в виде атомов, всегда есть радиация, всегда есть энергия. И всегда есть жизнь, имеющая космическое значение. Вернадский вводит понятие пласта реальности, под которым он обозначает слои окружающей нас природы, связанные между собой, но сводимые друг к другу. Существуют "...три раздельных пласта реальности... Эти три пласта, по-видимому, резко отличны по свойствам пространства-времени, они проникают друг друга, но определённо замыкаются, резко отграничиваются друг от друга в содержании и методике изучаемых в них явлений. Эти пласты: явления космических просторов, явления планеты, нашей близкой нам "природы" и явления микроскопические, в которых тяготение отходит на второй план. Научные явления жизни наблюдаются только в двух последних пластах мировой реальности" [11]. Âåðíàäñêèé íå óòâåðæäàåò, ÷òî ìèð óñòðîåí òàê-òî è òàê-òî, à óòâåðæäàåò: â íàóêå íà îñíîâå åãî çàêîíîâ ëó÷øå âñåãî ñ÷èòàòü, ÷òî ìèð óñòðîåí òàê-òî è òàê-òî. Ó÷åíèå Âåðíàäñêîãî îòêðûâàåò íàì íîâóþ ñòðàíèöó â ïîçíàíèè ÷åëîâåêîì ñàìîãî ñåáÿ - êàê ðàçóìíîé ÷àñòè æèâîãî ìèðà è îäíîâðåìåííî íàèáîëåå ñëîæíîãî è çàêîíîìåðíîãî ÿâëåíèÿ ìèðîçäàíèÿ. Äðåâíåå îùóùåíèå åäèíñòâà è îñîçíàíèå ñåáÿ ÷àñòüþ êîñìè÷åñêîé ðåàëüíîñòè ïîëó÷àåò â íàøå âðåìÿ äåéñòâèòåëüíîå îáîñíîâàíèå, ïåðåâîäèòñÿ â ðàöèîíàëüíûé ïëàí.

1.2.4. Космическая философия К.Э.Циолковского

Космическая философия К.Э.Циолковского - является одним из столпов русского космизма. Она ощутимо повлияла на современную цивилизацию посредством космонавтики, которая стала одним из основных направлений НТР. Немаловажно и то, что она относится к числу немногих в русском космизме образцов целостной философско-мировоззренческой системы.

Взгляды Циолковского о сущности философии навеяны эпохой Просвещения. Он считал, что философия - "вершина научного знания, его венец, обобщение, наука наук" [12]. Âñå ïðåäøåñòâóþùèå ôèëîñîôñêèå ñèñòåìû êàçàëèñü Öèîëêîâñêîìó "ñòðàííûìè" è èõ òåðìèíîëîãèÿ íåíóæíîé, ãîâîðÿ, ÷òî "òðóäíî ñâÿçàòü ìîþ ôèëîñîôèþ ñ äðóãèìè". Îäíàêî, â êîñìè÷åñêîé ôèëîñîôèè îáñóæäàëèñü â îñíîâíîì òðàäèöèîííûå ôèëîñîôñêèå ïðîáëåìû, ðàññìàòðèâàåìûå ñ "êîñìè÷åñêîé òî÷êè çðåíèÿ". Òàêæå òðàäèöèîííû áûëè è ïðåäñòàâëåíèÿ Öèîëêîâñêîãî î ñòðóêòóðå ôèëîñîôñêîãî çíàíèÿ: ôèëîñîôèÿ "ñîñòîèò èç ìåòàôèçèêè, ãíîñåîëîãèè è ýòèêè. Ïåðâûå äâà îòäåëà ñëóæàò ïîäãîòîâêîþ äëÿ ýòèêè èëè íàó÷íûõ îñíîâ íðàâñòâåííîñòè. Èíîãäà ýòó ïîäãîòîâêó íå îòäåëÿþò îò ýòèêè. Òàê îò÷àñòè äåëàþ è ÿ". Òåì íå ìåíåå Öèîëêîâñêèé äîïîëíèë ôèëîñîôñêîå çíàíèå åù¸ îäíèì ðàçäåëîì - ñîöèîëîãè÷åñêèì, ò.å. ïîñòðîåíèåì ñõåì "èäåàëüíîãî ñòðîÿ æèçíè" [12].

В философско-мировоззренческой концепции Циолковского можно выделить три основных этапа. Первый этап (1898-1914 гг.) охватывает работы: "Научные основания религии" (1898г.), наиболее фундаментальный философский труд Циолковского "Этика или естественные основы нравственности" (1902-1903гг., исправлено в 1914г.), "Нирвана" (1914г.). На этом этапе основным был принцип, сформулированный Циолковским впоследствии (1934г.): "Судьба существа зависит от судьбы Вселенной". Под "существом" подразумевается не только человек. "Простейшее существо", согласно космической философии - "атом-дух". Совокупность "атомов-духов" образует субстанциональную основу мира. Космос - иерархия существ, включая и человека. Сам космос тоже "живое существо", "причина" и "воля" которого в строгих рамках определяет поведение человека и других "существ" космоса.

На втором этапе (1915-1923 гг.) Циолковский основное внимание уделяет другим проблемам, отличным от Космоса: 1) изложению "научного" понимания библейских текстов; 2) проблемам общества будущего, разрешаемым в социально-утопическом духе ("Горе и гений", 1916г.; "Идеальный строй жизни", 1917г. и др.); 3) проблемам строения и жизни человеческого тела ("Человек. Свойства человека", 1917г.). Циолковский подчёркивает несовершенство социальных отношений, несправедливость в обществе и др. Проблемы космизма затрагиваются в работах: "Первопричина" 1918г., "Социология (фантазия). Приключения атома" 1918г. и некоторых других.

На третьем этапе (1923-1935 гг.) Циолковский разрабатывает так называемый "активно-эволюционный" принцип космизма. Его смысл состоит в следующем: "Судьба Вселенной зависит от космического разума, т.е. от человечества и других космических цивилизаций, их преобразовательной деятельности". Этот принцип обосновывается во многих статьях и брошюрах: "Живая Вселенная" (1923г.), "Монизм Вселенной" (1925-1931гг.), "Будущее Земли и человечества" (1928г.), "Космическая философия" (1935г.) и многих других. Интересно, что "активно-эволюционный" смысл принципа космизма сосуществует у Циолковского с более традиционным смыслом этого принципа: "Судьба существа зависит от судьбы Вселенной". Всё это создаёт сложности при понимании космической философии на завершающем этапе её становления.

Важнейшими принципами космической философии, которые лежат в основе метафизики и научной картины мира Циолковского являются принципы атомистического панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции.

Принцип атомистического панпсихизма напрямую связан с пониманием Циолковским материи. Циолковский говорил, что "Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи". Все тела Вселенной "имеют одну и ту же сущность; одно начало, которое мы называем духом материи (сущность, начало, субстанция, атом в идеальном смысле)", что очень сходно с философией Платона. "Атом-дух" ("идеальный атом", "первобытный дух") по Циолковскому, "есть неделимая основа или сущность мира. Она везде одинакова. Животное есть вместилище бесконечного числа атомов-духов, так же, как и Вселенная. Из них только она и состоит, материи, как её прежде понимали, нет. Есть только одно нематериальное, всегда чувствующее, вечное неистребляемое, неуничтожаемое, раз и навсегда созданное или всегда существовавшее" [13]. Ñëåäîâàòåëüíî, "àòîì-äóõ" - ýòî ýëåìåíò ìåòàôèçè÷åñêîé ñóáñòàíöèè, ëåæàùåé â îñíîâå ìèðà è îòëè÷íîé îò ýëåìåíòàðíûõ ÷àñòèö â ñîâðåìåííîé ôèçèêå.

Принцип монизма выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой "атомами-духами". "Материя едина, и основные свойства её во всей Вселенной должны быть одинаковы" [13]. Ýòî îçíà÷àåò:

  1. единство материального и духовного начал Вселенной;

  2. единство живой и неживой материи: "материя едина, так же ее отзывчивость и чувствительность";

  3. единство человека и Вселенной, т.е. его участие в космической эволюции, в противовес христианским представлениям о бессмертии души;

  4. выводимость этических норм из метафизики космоса.

Принцип бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и на свойства пространства и времени, и на строение элементарных частиц вещества, и на структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы космической эволюции, и на возрастание могущества космического разума, и на отсутствие пределов для его возможной экспансии во Вселенной. Вселенная, по Циолковскому, бесконечна в пространстве и времени и включает в себя бесконечную иерархию космических структур - от атомов до "эфирных островов" разного уровня сложности. Мысль Циолковского о возможности сосуществования во Вселенной множества космосов намного опередила своё время и теперь она нашла своё развитие в квантовой космологии.

Принципы самоорганизации и эволюции также являются ключевыми для метафизики космической философии и вытекающей из неё научной картины мира. "Всё живо", т.е. способно к бесконечной самоорганизации и эволюции. Циолковский был не согласен с толкованием космической эволюции как неуклонной деградации и его несогласие нашло своё выражение в принципах самоорганизации и эволюции. Ритмические изменения Вселенной в метафизике космической философии очень близки бесконечным циклам эволюции. Эти принципы приобретают в контексте космической философии следующие значения:

  1. эволюция как периодические трансформации, в ходе которых возникают и разрушаются бесчисленные союзы "атомов-духов", образующих космические структуры разных уровней;

  2. самоорганизация как возникновение сложных (в том числе, живых) структур из более простых;

  3. эволюция и самоорганизация как "глобальный эволюционизм" (эти процессы могут быть спонтанными или направляться разумом).

Идея первопричины (причины) космоса как считал Циолковский "не может убедить и не имеет вида научной истины. Но я не могу лично обойтись без первопричины, всемогущей и благостной к своему созданию" [13]. Ïî ñëîâàì Öèîëêîâñêîãî âñ¸, ÷òî äëÿ íàøåãî óìà áåçíà÷àëüíî è áåñêîíå÷íî, òî äëÿ ïåðâîïðè÷èíû êîíå÷íî, äàæå íóëü, ò.å. äëÿ íå¸ ìèð ìîã èìåòü íà÷àëî. Âñåìîãóùàÿ è íåæíî ëþáÿùàÿ ñâî¸ òâîðåíèå ïåðâîïðè÷èíà íàõîäèòñÿ âíå Âñåëåííîé è ìîæåò å¸ óíè÷òîæèòü ïî ñâîåé âîëå. Ïðè÷èíà "áåçìåðíî âûøå êîñìîñà" è íåñîèçìåðèìà ñî ñâîèì òâîðåíèåì, ò.ê. ñîçäà¸ò âåùåñòâî è ýíåðãèþ, ÷òî "êîñìîñ ñàì íå â ñèëàõ äåëàòü". Ïðîíèêíîâåíèå â ñâîéñòâà ïðè÷èíû ïðèâîäèò ê íåîæèäàííûì âûâîäàì ýòè÷åñêîãî çíà÷åíèÿ, êîòîðûå "íå ìîãóò íå èìåòü áëàãîòâîðíîãî âëèÿíèÿ íà ïîñòóïêè ÷åëîâåêà è äðóãèõ ñîçíàòåëüíûõ" [13]. Ÿ äîáðîòà, ñ÷àñòüå, ìóäðîñòü è ìîãóùåñòâî áåñêîíå÷íû è îòñþäà ñëåäóåò, ïî Öèîëêîâñêîìó, ðÿä âûâîäîâ:

  1. "удовлетворение любознательности и вытекающее отсюда спокойствие";

  2. "смирение перед причиной";

  3. "чувство благодарности за не кончающееся возрастающее счастье";

  4. "могущество причины не принесёт нам зла и в будущем".

Основные идеи космизма находят также своё отражение в рассуждениях Циолковского о "воле Вселенной". Если всё вокруг "порождено Вселенной. Она - начало всех вещей", то "от неё всё и зависит. Человек или другое высшее существо и его воля есть только проявление воли Вселенной". В контексте "живой Вселенной" метафизика человеческой судьбы состоит в том, что смерти нет. В процессе возникновения и распада союзов "атомов-духов" смерть "сливается с рождением". Новая жизнь "хотя и разрушима, но новое разрушение сольётся с новым совершенным рождением... Разрушения или смерти будут повторяться, бесчисленное множество раз, но все эти разрушения есть не исчезновения, а возникновения". Согласно космической философии "души хотя и нет", жизнь в ритмах эволюции Вселенной "непрерывна, счастлива, могущественна, никогда не прекращалась и никогда не прекратится", т.к. во временно мёртвом веществе нет субъективного ощущения времени. Такой подход к судьбе человека в космизме характерен только для Циолковского и является очевидной альтернативой "активно-эволюционного подхода". В соответствии с идеями космизма Циолковский считал, что человек отнюдь не вершина эволюции. Человечеству предстоит "идти вперёд и прогрессировать - в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждёт нечто блестящее, невообразимое". По истечении тысячи миллионов лет "ничего несовершенного ... на Земле уже не будет. Останется одно хорошее, к чему неизбежно приведёт наш разум и его сила". Космическое бытие человечества по Циолковскому "может быть подразделено на четыре основных эры:

  1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.

  2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему космосу. Длительность этой эры - сотни миллиардов лет.

  3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность - очевидно, сотни миллиардов лет.

  4. Эра терминальная займёт десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество ... сочтёт за благо включить второй закон термодинамики в атоме, т.е. из корпускулярного вещества превратиться в лучевое. Что такое лучевая эра космоса - мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем" [13].

Современный космизм представляет собой программу становления человечества и космическая философия Циолковского может рассматриваться как перспективный вариант осуществления такой программы.

1.2.5. Единый природный субстрат А.Л.Чижевского

К.Э.Циолковский оказал огромное влияние на формирование научного мировоззрения и методов научной работы А.Л.Чижевского. Идея единства живого и неживого, человека и Космоса, психического и физического является основной для Чижевского и определяет направления его научных исследований. Выдвижение смелых гипотез с последующей их эмпирической проверкой становится для Чижевского основным методом научного познания природы. Поражает объём исследований, выполненных Чижевским в 1917-1924гг. В этот период он выполняет работы по экспериментальной биофизике, социологии, эволюционной морфологии, истории науки, литературоведению, многие из которых стали классическими. В своей работе "Основное начало мироздания. Principium Universale Circulationis" (1920-1921ãã.) åäèíñòâî ïðèðîäû ×èæåâñêèé âèäèò â åäèíîì ïðèðîäíîì ñóáñòðàòå - ýëåêòðîííîì, è â åäèíîì ïðàâÿùåì ìèðîì ïðèíöèïå, êîòîðûé äîëæåí îáîáùèòü ìíîãî÷èñëåííûå ÷àñòíûå çàêîíû.

Единство мироздания должно основываться на едином природном субстрате, единой "стихии" - таково воззрение древнегреческих философов ионийской школы. У Фалеса таким субстратом выступает вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита - огонь, у Анаксимандра - гипотетический апейрон [1]. ×èæåâñêèé âèäèò ñóáñòðàò-ïåðâîîñíîâó â îòêðûòîé â êîíöå XIX â. ñòðóêòóðíîé ñóáàòîìíîé åäèíèöå âåùåñòâà - ýëåêòðîíå. "Ìàòåðèàëüíûé ìèð åñòü àðåíà ïîñëåäîâàòåëüíûõ, à ïîòîìó çàêîíîìåðíûõ, êîìáèíàöèé, åäèíîãî ñóáñòðàòà-ýëåêòðîíà!" - îòìå÷àåò ×èæåâñêèé. "Åñëè ìû âñìîòðèìñÿ â îêðóæàþùèé íàñ ìèð æèâîòíûõ è ðàñòåíèé, êàêîå áåçãðàíè÷íîå ðàçíîîáðàçèå óâèäèì ìû! Íî âî âñ¸ì ýòîì âíåøíåì ðàçíîîáðàçèè ìû íàõîäèì åäèíóþ äëÿ âñåõ îðãàíèçìîâ îñíîâó - æèâóþ êëåòêó è âñåîáùíîñòü êîëëîèäíîãî ñîñòîÿíèÿ. Ïîñëåäíåå ìàëî òîãî, ÷òî ó÷èò íàñ âåëèêîìó åäèíñòâó ïðèðîäû, îíî ó÷èò íàñ âåðèòü â âå÷íîå å¸ ñóùåñòâîâàíèå, öåëåñîîáðàçíîñòü è ãàðìîíèþ; ... ìû èìååì åäèíñòâî æèâîãî âåùåñòâà; ... íèñõîäÿ â ãëóáèíó âñåãî æèâîãî, è äàëåå - â ãëóáèíó ìàòåðèè, ìû ïîçíà¸ì åäèíîå íà÷àëî, åäèíóþ îñíîâó âñåãî ñóùåãî - åäèíñòâî ìàòåðèè - ýëåêòðîí" [14]. Íåîáõîäèìî îòìåòèòü, ÷òî îòêðûòûé â êîíöå XIX â. ýëåêòðîí äîëãîå âðåìÿ áûë åäèíñòâåííîé èçâåñòíîé ýëåìåíòàðíîé ÷àñòèöåé.  íà÷àëå XX â. ìåõàíèñòè÷åñêàÿ êàðòèíà ìèðà óñòóïàåò ìåñòî ýëåêòðîìàãíèòíîé. Òàêèì áûëî íàó÷íîå ìèðîïîíèìàíèå ó ìíîãèõ ó÷¸íûõ â ïåðâîé ÷åòâåðòè XX â., òàêèì îíî áûëî è ó ×èæåâñêîãî. "Âñå õèìè÷åñêèå, à òàêæå ôèçè÷åñêèå ÿâëåíèÿ íûíå îáúÿñíÿþòñÿ èñêëþ÷èòåëüíî ñâîéñòâàìè ýëåêòðîíîâ: ñâåò, òåïëîòà, ðàçëè÷íûå ñîñòîÿíèÿ ìàòåðèè: ãàçîîáðàçíîå, æèäêîå, òâ¸ðäîå, äàæå ýëåêòðè÷åñòâî è ìàãíåòèçì - âñå îíè ñóòü ïðîÿâëåíèÿ îäíîé è òîé æå êîñìè÷åñêîé ýíåðãèè - ýëåêòðîìàãíåòèçìà è åãî ýëåìåíòàðíîé ÷àñòè÷êè - ýëåêòðîíà. È äâèæóùèåñÿ âîêðóã ñâåòèëà ïëàíåòû, è ñâåò, ïîãëîùàåìûé çåë¸íûìè ðàñòåíèÿìè, è áóðíàÿ ðåàêöèÿ õèìè÷åñêèõ ðåàêòèâîâ, è âñå äî åäèíîãî ÿâëåíèÿ - âñ¸ ýòî ïðîäóêòû ðàáîòû ýòîãî ìàëåíüêîãî ýëåêòðîíà". "Íåò ñîìíåíèÿ, ÷òî è ìîëåêóëÿðíûå ñèëû, è ñèëû âñåìèðíîãî òÿãîòåíèÿ îäíîãî åäèíñòâåííîãî ýëåêòðîìàãíèòíîãî ïðîèñõîæäåíèÿ, - îäíîãî åäèíñòâåííîãî, òàê êàê è ñàìà ìàòåðèÿ, îðãàíèçîâàííàÿ èëè íåîðãàíèçîâàííàÿ, åñòü ïðîÿâëåíèå ýòèõ è òîëüêî ýòèõ åäèíûõ, âñåîáùèõ, êîñìè÷åñêèõ ýëåêòðîìàãíèòíûõ ñèë" [14]. Âîççðåíèÿ ×èæåâñêîãî íà åäèíûé ïðèðîäíûé ñóáñòðàò, âî ìíîãîì ïðîâèä÷åñêèå, íî è âî ìíîãîì îãðàíè÷åííûå ðàìêàìè ôèçè÷åñêîãî çíàíèÿ òîãî âðåìåíè, ìåæäó òåì, ïîìîãëè åìó äîñòè÷ü óñïåõîâ â èññëåäîâàíèè áèîôèçè÷åñêèõ, áèîõèìè÷åñêèõ è äðóãèõ ïðîöåññîâ, â êîòîðûõ ñóùåñòâåííóþ ðîëü èãðàþò ýëåêòðîìàãíèòíûå ÿâëåíèÿ. Åäèíñòâî ìèðîçäàíèÿ äîëæíî îñíîâûâàòüñÿ, ïî ìíåíèþ ×èæåâñêîãî, íå òîëüêî íà åäèíîì ïðèðîäíîì ñóáñòðàòå, íî è íà åäèíîì ìèðîâîì ïðèíöèïå. ×èæåâñêèé ñ÷èòàåò, ÷òî "ìåõàíèêà ïðèðîäû äîëæíà ïîêîèòüñÿ íà åäèíîì, âñåîáúåìëþùåì ïðèíöèïå" - ïðèíöèïå âñåîáùåãî êðóãîîáðàùåíèÿ (principium universale circulationis), êîòîðîìó ïîä÷èíåíî âñ¸ îêðóæàþùåå íàñ. Ò.å. ×èæåâñêèé ïîäíèìàåò ïèôàãîðåéñêóþ èäåþ êðóãîîáîðîòà äî óðîâíÿ âñåîáùåãî ìèðîâîãî ïðèíöèïà. "Î÷åâèäíî, ÷òî âñåëåííàÿ èëè å¸ îòäåëüíûå ÷àñòè - çâ¸çäíûå ìèðû - ïîäâåðæåíû òîìó æå êîñìè÷åñêîìó ïðèíöèïó, êîòîðûé ìû íàáëþäàåì â öàðñòâå îðãàíè÷åñêîé è íåîðãàíè÷åñêîé ìàòåðèè. ×åëîâåê, æèâîòíîå è ðàñòåíèå ðîæäàþòñÿ, æèâóò è óìèðàþò ... Òî æå ñàìîå ñîâåðøàåòñÿ è ñî çâ¸çäíûìè ñèñòåìàìè: îíè ñîçèäàþòñÿ, æèâóò è ïîãèáàþò, ÷òîáû âíîâü ... ñîçäàòü íîâóþ ñèñòåìó èëè íîâûé ìèð. ... Íàì âàæíî ëèøü óñòàíîâèòü ôàêò òîé îáùíîñòè âñåõ ÿâëåíèé â ïðèðîäå, êàêîâàÿ è ïðèâåä¸ò íàñ â êîíöå êîíöîâ ê ïðèçíàíèþ âå÷íîãî êðóãîâîðîòà âåùåé - ýòîãî áåññìåðòèÿ Êîñìîñà, êàê Âåëèêîãî Öåëîãî" [14]. ×èæåâñêèé ââîäèò íîâóþ êëàññèôèêàöèþ ìàòåðèàëüíûõ òåë, äåëÿ èõ íà äâà êëàññà - òåëà åñòåñòâåííûå: ìèíåðàëû, ðàñòåíèÿ, æèâîòíûå è òåëà èñêóññòâåííûå: ìåõàíè÷åñêèå ñìåñè, ãåîëîãè÷åñêèå îáðàçîâàíèÿ, ïðåäìåòû òâîð÷åñòâà ìèðà æèâûõ ñóùåñòâ.

Естественные тела ("три царства природы - мир минералов, растений, животных") "возникают естественным путём, получают свою форму непосредственно от природы". Они обладают вполне определённой формой, которую при их "рождении" можно предсказать.

Искусственные тела (дом, соты, гнездо, горы...) образуются в результате некоторого творческого акта тел естественных - "живых существ или механических сил природы". Их форма различна и определяется этим творческим актом, её нельзя предсказать заранее.

Чижевский указывает на значение мировоззрения - монизма, которого он придерживался. По его мнению, "вскоре должны будут отпасть все метафизические школы, и ненаучный дуализм должен будет уступить место научному монизму" [14].

Труды Чижевского не пропали даром, и по сей день мы используем его знания на благо общества.

2. Современная цивилизация и русский космизм

Бурное развитие технологии в наши дни привело к закономерным кризисным явлениям, которые трансформировались в конце XX â. â ãëîáàëüíûå ïðîáëåìû, ñâÿçàííûå, â òîì ÷èñëå, è ñ ýêîëîãèåé. Êóëüòóðà òåõíîãåííîé öèâèëèçàöèè âñåãäà âêëþ÷àëà â ñåáÿ íàó÷íóþ ðàöèîíàëüíîñòü, êîòîðàÿ áûëà íàïðàâëåíà íà ïðåîáðàçîâàíèå îêðóæàþùåãî ìèðà â ñîîòâåòñòâèè ñ ïîòðåáíîñòÿìè ÷åëîâå÷åñòâà. Íåîáõîäèìî óêàçàòü íà ñîâïàäåíèå ìíîãèõ ïðåäñòàâëåíèé íàó÷íîé êàðòèíû ìèðà ñ èäåÿìè ôèëîñîôèè ðóññêîãî êîñìèçìà.  ðóññêîì êîñìèçìå ïðåäïðèíèìàëàñü ïîïûòêà âîçðîäèòü èäåþ îðãàíè÷íîé ñâÿçè ÷åëîâåêà è êîñìîñà.

В религиозном направлении космизма наиболее ведущей была концепция Н.Фёдорова, который не был удовлетворён расколом мироздания на человека и природу как противостоящие друг другу части мироздания. По его мнению, такое противопоставление обрекало природу на бездумность и разрушительность, а людей - на подчинение существующему злу. Фёдоров отстаивал идею единства человека и природы, связи “души” и космоса в терминах регуляции и воскрешения. Его проект воскрешения сводился не только к оживлению в узком, прямом смысле, а и в более широком - метафорическом - смысле включал способность природы к самовосстановлению, т.е. его проект воскрешения связан с идеей выхода человеческого разума в космос. Для него “земля не граница”, а “человеческая деятельность не должна ограничиваться пределами земной планеты”, которая является лишь исходным пунктом этой деятельности [6]. Êðèòè÷åñêè îòíîñÿñü ê óòîïè÷åñêèì ýëåìåíòàì âîççðåíèé Ô¸äîðîâà, íåîáõîäèìî âûäåëèòü ðàöèîíàëüíûå ìîìåíòû åãî êîíöåïöèè - , à èìåííî, - åãî îò÷¸òëèâî ïðîðèñîâàííóþ èäåþ âçàèìîñâÿçè, åäèíåíèÿ ÷åëîâåêà è êîñìîñà, èäåþ âçàèìíîãî ïîëàãàíèÿ ðàöèîíàëüíîãî è íðàâñòâåííîãî íà÷àëà ÷åëîâåêà, èäåàë åäèíñòâà ÷åëîâå÷åñòâà êàê ïëàíåòàðíîé îáùíîñòè ëþäåé.

В отличии от религиозного космизма, в естественнонаучном направлении при решении проблемы взаимосвязи человека и космоса особое внимание уделялось осмыслению научных достижений, подтверждающих эту взаимосвязь. Н.Г.Холодный развивал эти идеи в терминах антропокосмизма, в противовес атропоцетризму. “Поставив себя на место бога, - отмечал он, - человек разрушил естественные связи с природой и обрёк себя на продолжительное одиночное существование” [10]. Ïî åãî ìíåíèþ, àíòðîïîöåíòðèçì ïðîø¸ë íåñêîëüêî ýòàïîâ â ñâî¸ì ðàçâèòèè: íà ïåðâîé ñòàäèè ÷åëîâåê íå âûäåëÿë ñåáÿ èç ïðèðîäû è íå ïðîòèâîïîñòàâëÿë ñåáÿ åé, ñêîðåå îí “î÷åëîâå÷èâàë” ïðèðîäíûå ñèëû (îòíîøåíèå ñëàáîãî ê ñèëüíîìó); íà âòîðîì ýòàïå ÷åëîâåê, âûäåëÿÿ ñåáÿ èç ïðèðîäû, íà÷èíàåò ñìîòðåòü íà íå¸ êàê íà îáúåêò èññëåäîâàíèÿ, îñíîâó ñâîåãî áëàãîñîñòîÿíèÿ; íà ñëåäóþùåé ñòàäèè ÷åëîâåê âîçíîñèò ñåáÿ íàä ïðèðîäîé, îïèðàÿñü íà ñèëó äóõà, îí ïîçíà¸ò Âñåëåííóþ; è íàêîíåö, íà ñëåäóþùåì ýòàïå, íàñòóïàåò êðèçèñ àíòðîïîöåíòðèñòñêîãî ìèðîâîççðåíèÿ, êîòîðîå íà÷èíàåò ðàçðóøàòüñÿ ïîä âëèÿíèåì óñïåõîâ íàóêè è ôèëîñîôèè. Í.Ã.Õîëîäíûé ñïðàâåäëèâî îòìå÷àë, ÷òî àíòðîïîöåíòðèçì â ñâî¸ âðåìÿ ñûãðàë ïîçèòèâíóþ ðîëü â êà÷åñòâå ìèðîâîççðåíèÿ, îñâîáîäèâøåãî ÷åëîâåêà îò ñòðàõà ïåðåä ñèëàìè ïðèðîäû öåíîé ñâîåãî âîçâåëè÷èâàíèÿ íàä íåé. Îäíàêî ïîñòåïåííî ñòàëè âîçíèêàòü çà÷àòêè íîâîãî âçãëÿäà - àíòðîïîêîñìè÷åñêîãî. Àíòðîïîêîñìèçì ðàññìàòðèâàëñÿ Õîëîäíûì êàê îïðåäåë¸ííàÿ ëèíèÿ ðàçâèòèÿ ÷åëîâå÷åñêîãî èíòåëëåêòà, åãî âîëè, êîòîðûå âåëè ÷åëîâåêà ê äîñòèæåíèþ åãî öåëåé. Âàæíûì ýëåìåíòîì â àíòðîïîêîñìèçìå áûëà ïîïûòêà ïåðåñìîòðåòü âîïðîñ î ìåñòå ÷åëîâåêà â ïðèðîäå è åãî âçàèìîîòíîøåíèè ñ Êîñìîñîì íà îñíîâå åñòåñòâåííîíàó÷íûõ çíàíèé. ×åëîâåê íà÷èíàë ðàññìàòðèâàòüñÿ êàê îäíà èç îðãàíè÷åñêèõ ÷àñòåé ìèðà, è óòâåðæäàëîñü óáåæäåíèå, ÷òî òîëüêî íà ýòîì ïóòè ìîæíî íàéòè êëþ÷ ê ïîíèìàíèþ ïðèðîäû ñàìîãî ÷åëîâåêà. ×åëîâåê äîëæåí ñòðåìèòüñÿ ê åäèíñòâó ñ ïðèðîäîé, êîòîðîå îáîãàùàåò è ðàñøèðÿåò åãî âíóòðåííþþ æèçíü.

Похожие идеи развивал и Н.А.Умов, подчёркивая, что “человек может мыслить себя как часть, как одно из преходящих звеньев Вселенной”. Он также полагал, что антропоцентрическое миросозерцание разрушается, освобождая место антропокосмизму [8].

Идеи взаимосвязи человека и космоса особенно выделялась в работах К.Э.Циолковского, который даже называет одну из них “Космическая философия”. “Весь космос обусловливает нашу жизнь, - писал он, - всё непрерывно и всё едино”. “Вселенная не имела бы смысла, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром”. Циолковский не просто указывает на взаимосвязь человека и Космоса, но и подчёркивает зависимость человека от него. “... Трудно предположить, чтобы какая-нибудь его (космоса) часть не имела рано или поздно на нас влияние” [24].

Эта идея - влияния как ближнего, так и дальнего космоса на жизнь человека - достаточно подробно рассматривалась А.Л.Чижевским, который полагал, что “наше научное мировоззрение ещё далеко от исторического представления о значении для органического царства космических излучений”. Тем не менее ряд достижений науки XX â., ïî ìíåíèþ ×èæåâñêîãî, ïîçâîëÿåò ñäåëàòü âûâîä, ÷òî “â íàóêàõ î ïðèðîäå èäåÿ î åäèíñòâå è ñâÿçàííîñòè âñåõ ÿâëåíèé â ìèðå è ÷óâñòâî ìèðà êàê íåäåëèìîãî öåëîãî äîñòèãëè â íàøè äíè îñîáîé ÿñíîñòè è ãëóáèíû... Ñòðîåíèå Çåìëè, å¸ ôèçèêîõèìèÿ, áèîñôåðà ÿâëÿþòñÿ ïðîíèêíîâåíèåì ñòðîåíèÿ è ìåõàíèêè Âñåëåííîé”. ×èæåâñêèé ïðîòèâîïîñòàâëÿåò ñâîþ òî÷êó çðåíèÿ ñóùåñòâóþùåìó ìíåíèþ, ÷òî “æèçíü åñòü ðåçóëüòàò ñëó÷àéíîé èãðû òîëüêî çåìíûõ ñèë”. Äëÿ íåãî æèçíü â çíà÷èòåëüíî áîëüøåé ñòåïåíè åñòü ÿâëåíèå êîñìè÷åñêîå, ÷åì çåìíîå. Îíà ñîçäàíà âîçäåéñòâèåì òâîð÷åñêîé äèíàìèêè êîñìîñà íà èíåðòíûé ìàòåðèàë Çåìëè. ×åëîâåê “íå òîëüêî çåìíîå ñóùåñòâî, îòìå÷àë îí, - íî è êîñìè÷åñêîå, ñâÿçàííîå âñåé ñâîåé áèîëîãèåé, âñåìè ìîëåêóëàìè, ÷àñòèöàìè ñâîèõ òåë ñ êîñìîñîì, ñ åãî ëó÷àìè, ïîòîêàìè è ïîëÿìè”.  ýòîì ñëó÷àå âîâñå íå ñëó÷àéíûì âûãëÿäèò âëèÿíèå ñîëíå÷íîé ýíåðãèè íà ïðîòåêàíèå æèçíåííûõ ïðîöåññîâ. ×èæåâñêèé îäíèì èç ïåðâûõ èññëåäîâàòåëåé îáîñíîâàë ýòó èäåþ êîíêðåòíûìè íàó÷íûìè ôàêòàìè.  ÷àñòíîñòè, îí ïðîàíàëèçèðîâàë êîððåëÿöèè ìåæäó ñîëíå÷íîé àêòèâíîñòüþ è ïèêàìè ýïèäåìèé è ïîêàçàë, ÷òî ñîëíå÷íàÿ àêòèâíîñòü âûñòóïàåò ñâîåîáðàçíûì ðåãóëÿòîðîì òå÷åíèÿ ýïèäåìè÷åñêèõ ïðîöåññîâ. Ýòî êîíå÷íî íå îçíà÷àåò, ÷òî “ñîñòîÿíèå ñîëíöåäåÿòåëüíîñòè ÿâëÿåòñÿ íåïîñðåäñòâåííîé ïðè÷èíîé ýïèäåìè÷åñêîãî ðàñïðîñòðàíåíèÿ òåõ èëè èíûõ áîëåçíåé”, íî àêòèâíîñòü Ñîëíöà “ñïîñîáñòâóåò èõ áûñòðîìó íàçðåâàíèþ è èíòåíñèâíîìó òå÷åíèþ” [16].

Проблема единого мира и единого знания о мире была наиболее основательно разработана В.И.Вернадским. Вернадский отмечал, что “антропоцентрическое представление не совпадает с тем реальным выявлением Космоса, который охватывается научной работой и научной мыслью исследователя Природы” [17]. Îí îòìå÷àë, ÷òî “â íàóêå íåò äî ñèõ ïîð ÿñíîãî ñîçíàíèÿ, ÷òî ÿâëåíèÿ æèçíè è ÿâëåíèÿ ì¸ðòâîé ïðèðîäû, âçÿòûå ñ ãåîëîãè÷åñêîé, ò.å. ïëàíåòàðíîé òî÷êè çðåíèÿ, ÿâëÿþòñÿ ïðîÿâëåíèåì åäèíîãî ïðîöåññà”. Íî, êàê ïîä÷¸ðêèâàåò Âåðíàäñêèé, áèîëîãè íå äîëæíû çàáûâàòü, ÷òî èçó÷àåìàÿ èìè ñôåðà æèçíè ÿâëÿåòñÿ íåðàçðûâíîé ÷àñòüþ çåìíîé êîðû è îêàçûâàåò íà íå¸ àêòèâíîå îáðàòíîå âëèÿíèå, èçìåíÿÿ å¸. Îíè íå äîëæíû ðàññìàòðèâàòü æèçíü â îòðûâå îò ýâîëþöèè öåëîñòíîãî êîñìîñà. Ïî åãî ìíåíèþ, òàêàÿ óñòàíîâêà ÿâèëàñü ñëåäñòâèåì òîãî, ÷òî äëèòåëüíîå âðåìÿ Âñåëåííàÿ êàçàëàñü áåçæèçíåííîé. Îñíîâàíèåì äëÿ òàêèõ íàñòðîåíèé ÿâèëîñü óòâåðæäåíèå â íàóêå ïðèíöèïà Êîïåðíèêà, à êîãäà â ïåðâîé ïîëîâèíå XIX â. Áûëè ïîëó÷åíû ÷èñëîâûå äàííûå î ðàçìåðàõ Âñåëåííîé, êàçàëîñü, ÷òî æèçíü âîîáùå ðàñòâîðèëàñü â êîñìè÷åñêîì ïðîñòðàíñòâå, è ïîñòåïåííî ñòàëî óòâåðæäàòüñÿ ìíåíèå, ÷òî ìàëîå çíà÷åíèå æèçíè â ìèðîçäàíèè ÿâëÿåòñÿ âûâîäîì èç íàó÷íûõ èññëåäîâàíèé. Îäíàêî ïî ìåðå ðàçâèòèÿ íàóêè ïîÿâëÿþòñÿ îñíîâàíèÿ óñîìíèòüñÿ â áåññïîðíîñòè òàêîãî ðîäà çàêëþ÷åíèé. Âåðíàäñêèé ïðîòèâîïîñòàâëÿåò òðàäèöèîííîé òî÷êå çðåíèÿ èíóþ ïîçèöèþ. Îí äåìîíñòðèðóåò, ÷òî â ìèðîâîé ýâîëþöèè æèçíü âûñòóïàåò íå ñëó÷àéíûì, à çàêîíîìåðíûì ñëåäñòâèåì, ÷òî õàðàêòåð êîñìè÷åñêîãî ðàçâèòèÿ æèçíåííûõ ïðîöåññîâ îáóñëîâëåí âñåì êîñìè÷åñêèì öåëûì. Ïðè òàêîì ðàññìîòðåíèè æèçíü âûñòóïàåò óæå êàê êîñìè÷åñêîå ÿâëåíèå. Âåðíàäñêèé ðàññìàòðèâàåò ÷åëîâå÷åñòâî êàê ÷àñòü áèîñôåðû, êîòîðàÿ îêàçûâàåò íà ýòó ñèñòåìó àêòèâíîå âîçäåéñòâèå. Âîçíèêàþùåå â ïðîöåññå áèîýâîëþöèè ÷åëîâå÷åñêîå ñîçíàíèå ñòàíîâèòñÿ îñîáûì ôàêòîðîì ýâîëþöèè, çíà÷åíèå êîòîðîãî âîçðàñòàåò ñ òå÷åíèåì âðåìåíè. Ïåðåðàñòàíèå áèîñôåðû â íîîñôåðó êàê áû ÿâëÿåòñÿ ëîãè÷åñêèì çàâåðøåíèåì ýâîëþöèè ìàòåðèè: âñå ÷àñòè ðàçâèâàþùåãîñÿ ìèðà îêàçûâàþòñÿ âçàèìîñâÿçàííûìè, è ÷åëîâåê çàêîíîìåðíî âïèñûâàåòñÿ â ýòîò ìèð.

В русском космизме достаточно ясно осознавались не только зависимость человека от космоса, но и обратное влияние человека на окружающий мир. Соразмерность человека и остального мира послужили основой для развитой русскими космистами идеи о необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира. В русском космизме обосновывались принципы нового отношения человека к природе. Фактически он достаточно близко подошёл к осознанию тех проблем, которые в дальнейшем получили название глобальных. По меньшей мере идея возможного экологического кризиса, хотя и неявно, но все-таки отчётливо звучала в работах космистов и вовсе не случайно. Холодный указывал, что “изменения, навязываемые человеком природе, имеют свои границы”, как существо разумное, человек должен предвидеть результаты своей деятельности, за которую несёт ответственность [10]. Èíòóèòèâíîå îñîçíàíèå ðóññêèì êîñìèçìîì âîçìîæíûõ ãëîáàëüíûõ ïðîòèâîðå÷èé ìåæäó òåõíîêðàòè÷åñêîé äåÿòåëüíîñòüþ ÷åëîâåêà è ãàðìîíèåé êîñìîñà ïðèâîäèëî åãî ê ïîèñêàì âûõîäà èç âîçìîæíîãî áóäóùåãî íåáëàãîïðèÿòíîãî ñîñòîÿíèÿ, â êîòîðîå ìîãëî áû áûòü ââåðãíóòî ÷åëîâå÷åñòâî.

Каждый из космистов предлагал свой вариант будущего развития человечества. Циолковский рисовал вполне идиллическую картину: “... климат будет изменяться по желанию и надобности. Вся земля сделается обитаемой и приносящей великие плоды. Будет полный простор для развития как общественных, так и индивидуальных свойств человека. Техника будущего даст возможность изучить все планеты..., несовершенные миры будут ликвидированы и заменены собственным населением. Земля будет отдавать небесным колониям свой избыток людей... В конечном счёте, мы увидим бесконечную Вселенную с бесконечным числом совершенных существ” [18]. Íàèáîëåå ðåàëèñòè÷íûå ñöåíàðèè ðàññìàòðèâàëèñü â êîíöåïöèè Âåðíàäñêîãî. Ðàññìîòðåíèå ÷åëîâåêà êàê îñîáîé ãåîëîãè÷åñêîé ñèëû, ñïîñîáíîé ðàäèêàëüíî èçìåíèòü ìèð, â êîòîðîì îí æèâ¸ò, ïðèâîäèëè ê âûâîäó î âîçìîæíûõ íåãàòèâíûõ ïîñëåäñòâèÿõ äåÿòåëüíîñòè ÷åëîâåêà, ÷òî ìîæåò îöåíèâàòüñÿ êàê ïðåäâèäåíèå âåðîÿòíûõ ãëîáàëüíûõ ýêîëîãè÷åñêèõ êðèçèñîâ. Âìåñòå ñ òåì, Âåðíàäñêèé îïòèìèñòè÷åñêè ðàññìàòðèâàë ïåðñïåêòèâû ÷åëîâå÷åñòâà, ñâÿçûâàÿ åãî áóäóùåå ñ ïðîöåññàìè ïåðåõîäà áèîñôåðû â íîîñôåðó è âîçðàñòàíèåì ðåãóëèðóþùåé ðîëè ÷åëîâå÷åñêîãî Ðàçóìà. Èíòåðåñíûå ðàçìûøëåíèÿ áûëè ïðåäëîæåíû â ôèëîñîôèè “îáùåãî äåëà” Ô¸äîðîâà, â êîòîðîé îí ïðåäîñòåðåãàë îò âîçìîæíûõ ïîñëåäñòâèé íåðàçóìíîãî îáðàùåíèÿ ñ ïðèðîäîé. “×åëîâåê ñäåëàë, ïî-âèäèìîìó, âñ¸ çëî, êàêîå òîëüêî ìîã îòíîñèòåëüíî ïðèðîäû (èñòîùåíèå, îïóñòîøåíèå, õèùíè÷åñòâî), îòíîñèòåëüíî è äðóã äðóãà (èçîáðåòåíèå ãóáèòåëüíûõ îðóäèé è âîîáùå ñðåäñòâ äëÿ âçàèìíîãî óíè÷òîæåíèÿ)” [18]. Âñå áåäû íàøåé æèçíè, ïî åãî ìíåíèþ, ïðîèñõîäÿò èç-çà äèñãàðìîíèè ÷åëîâåêà è ïðèðîäû. Îáùåå äåëî âûñòóïàåò êàê óïðàâëåíèå ñòèõèéíûìè ñèëàìè ïðèðîäû.  ðåàëèçàöèè ýòîãî ïðîåêòà Ô¸äîðîâ â çíà÷èòåëüíîé ñòåïåíè ïîëàãàëñÿ íà íðàâñòâåííóþ ñèëó ÷åëîâåêà è ñèëó åãî ðàçóìà. “Êîñìîñ íóæäàåòñÿ â ðàçóìå äëÿ òîãî, ÷òîáû ñòàòü êîñìîñîì, à íå õàîñîì. Êîñìîñ (êàêîâ îí åñòü, íî íå êàêîâûì äîëæåí áûòü) åñòü ñèëà áåç ðàçóìà, à ÷åëîâåê åñòü (ïîêà) ðàçóì áåç ñèëû. Íî êàê æå ðàçóì ìîæåò ñòàòü ñèëîé, à ñèëà - ðàçóìîì? Ñèëà ñòàíåò ðàçóìíîé, êîãäà ðàçóì ñòàíåò óïðàâëÿòü åþ. Ñòàëî áûòü âñå çàâèñèò îò ÷åëîâåêà”. Ò.å. îáùåå äåëî ÿâëÿëîñü êàê ïóòü, âåäóùèé ÷åëîâå÷åñòâî ê åäèíåíèþ è îáíîâëåíèþ íà ãóìàíèñòè÷åñêîé, íðàâñòâåííîé îñíîâå.

В философии космизма очень отчётливо обозначились два аспекта взаимосвязи человека и космоса: с одной стороны, человек рассматривался как неотъемлемая часть меняющегося Космоса, зависящая во всех своих проявлениях от космического целого. С другой стороны, сам человек рассматривался в качестве фактора эволюции, развивая свои способности таким образом, что, создавая новую технику и технологию, он начинал активно воздействовать на окружающий мир. И хотя на рубеже XIX-XX ââ. âåðà â íàó÷íî-òåõíè÷åñêèé ïðîãðåññ áûëà äîñòàòî÷íî çðèìîé è åù¸ íå ïðîÿâëÿëèñü êðèçèñíûå ïîñëåäñòâèÿ òåõíîêðàòè÷åñêîãî îòíîøåíèÿ ê ìèðó, êîñìèñòû ïðåäóïðåæäàëè áóäóùèå ïîêîëåíèÿ îò âîçìîæíûõ íåãàòèâíûõ ïîñëåäñòâèé áåçóäåðæíîé è íè÷åì íå îãðàíè÷åííîé òåõíîëîãè÷åñêîé ýêñïëóàòàöèè ïðèðîäû. È âñå æå êîñìèçì íå ïîëó÷èë øèðîêîãî ðàñïðîñòðàíåíèÿ è ïîâòîðèë ñóäüáó ìíîãèõ ôèëîñîôñêèõ òå÷åíèé, ïðîäóêòèâíûå èäåè êîòîðûõ çíà÷èòåëüíî îïåðåæàëè ñâîþ ýïîõó. Òåì íå ìåíåå â ñîâðåìåííîé ñèòóàöèè ïåðåä ëèöîì ýêîëîãè÷åñêîãî êðèçèñà, ïîèñê “îáùåãî äåëà” êàê ðåãóëÿöèè îòíîøåíèé ÷åëîâåêà è îñòàëüíîãî ìèðà ïðèîáðåòàåò óæå ïðèîðèòåòíîå çíà÷åíèå. Îñîáî ñòîèò ïîä÷åðêíóòü ñîâïàäåíèå ãëàâíûõ ïðèíöèïîâ ôèëîñîôèè êîñìèçìà è ìíîãèõ îñíîâíûõ èäåé ñîâðåìåííîé íàó÷íîé êàðòèíû ìèðà. Êîñìèçì âîçâðàùàåò íàñ ê öåëîñòíîìó âèäåíèþ ìèðà êàê åäèíñòâà ÷åëîâåêà è êîñìîñà. Îí â ñîñòîÿíèè ñûãðàòü ïîçèòèâíóþ ðîëü â ñîåäèíåíèè èäåé çàïàäíîåâðîïåéñêîé êóëüòóðíîé òðàäèöèè è âîñòî÷íûõ ôèëîñîôñêèõ ñèñòåì, ãäå ÷åëîâåê èçíà÷àëüíî ðàññìàòðèâàëñÿ êàê íåîòúåìëåìàÿ ÷àñòü Êîñìîñà. À òàêæå ïîìî÷ü â ðàçðàáîòêå íîâîé ìåòàôèçèêè ñâÿçàííîé ñ íîâûì ïîíèìàíèåì îòíîøåíèÿ ÷åëîâåêà ê îêðóæàþùåìó ìèðó.

  1. Ноосфера: утопия или реальность ?

В конце XX â. ëþäè Çåìëè çàãîâîðèëè î âûæèâàíèè. Îñíîâîïîëîæíèêè ó÷åíèÿ î íîîñôåðå âåðèëè â òî, ÷òî å¸ ñòàíîâëåíèå âåä¸ò ê óëó÷øåíèþ ïðèðîäíîé è ñîöèàëüíîé äåéñòâèòåëüíîñòè, ê áîëåå ñîâåðøåííûì ôîðìàì áûòèÿ. Âåäü íîîñôåðà ÿâëÿåòñÿ ðåçóëüòàòîì ïëàíîìåðíîãî è ñîçíàòåëüíîãî ïðåîáðàçîâàíèÿ áèîñôåðû â êà÷åñòâåííî íîâîå ñîñòîÿíèå. Ýòî ïðåîáðàçîâàíèå ïðèíèìàëîñü êàê íåñîìíåííîå áëàãî, êîòîðîå ïðèíåñ¸ò ÷åëîâå÷åñòâó ðàçðåøåíèå âñåõ òðóäíûõ ïðîáëåì. Â.È.Âåðíàäñêèé ñâÿçûâàë åãî ñ ñîöèàëèçìîì, ðàñøèðèâ çàäà÷ó ïðåîäîëåíèÿ ñòèõèéíîñòè ïðèðîäû äî îáùåñòâà. Ê.Ý.Öèîëêîâñêèì íîîñôåðà ðàññìàòðèâàëàñü êàê ïîëíîå óñòðàíåíèå çëà, êàê âñåîáùàÿ ãàðìîíèÿ. Ýêîëîãè÷åñêàÿ îáñòàíîâêà ñîâðåìåííîñòè ñòîëü ñåðü¸çíà, ÷òî òðåáóåò êîðåííîãî ïåðåñìîòðà ó÷åíèÿ î íîîñôåðå, êîòîðîå ñ ñàìîãî íà÷àëà íåñëî â ñåáå ýëåìåíòû óòîïèè. Íåîáõîäèìî îòëè÷àòü óòîïè÷åñêèå ìå÷òû î íîîñôåðå è å¸ òåïåðåøíåå ñîñòîÿíèå. Ñåé÷àñ íîîñôåðà áûñòðî ïðîãðåññèðóåò è äàæå ñîïåðíè÷àåò ñ áèîñôåðîé. ×òî æå â äåéñòâèòåëüíîñòè ïðîèñõîäèò â "îáëàñòè ïëàíåòû, îõâà÷åííîé ðàçóìíîé ÷åëîâå÷åñêîé äåÿòåëüíîñòüþ" (êàê îïðåäåëÿåò íîîñôåðó "Ôèëîñîôñêèé ñëîâàðü"). Ìîæíî îáíàðóæèòü, ÷òî ñòàíîâëåíèå íîîñôåðû è âîçíèêíîâåíèå ãëîáàëüíûõ ïðîáëåì ÷åëîâå÷åñòâà - îäèí è òîò æå ïðîöåññ. Íîîñôåðà êàê ðåàëüíîñòü - ýòî èñêóññòâåííàÿ ñðåäà, êîòîðàÿ ïîäàâëÿåò îêðóæàþùóþ ïðèðîäó. Ôîðìèðîâàíèå èñêóññòâåííîé ñðåäû äàëî ÷åëîâå÷åñòâó ïðàêòè÷åñêè íåîãðàíè÷åííûå âîçìîæíîñòè äëÿ ðîñòà êîìôîðòà è áåçîïàñíîñòè, íî ïðèâåëî ê çÿãðÿçíåíèþ âîçäóõà è âîäû, ê îáùåé äåãðàäàöèè îêðóæàþùåé ñðåäû.

Русский космизм и современные представления о ноосфере имеют, в сущности, общие цели, которые подчинены переключению нашего внимания и деятельности с природы на технику, с земли на космос. Природа в качестве биосферы нужна технологии только на начальном этапе. Техника может работать и на безжизненных планетах, что открывает возможность безграничной космической экспансии ноотехносферы. Единственная проблема - человек, которому нужны определённые условия для жизни. Из-за этого все космисты приходят к идее "нового человека", сверхчеловека не способного помешать дальнейшему прогрессу познания и техники. В соответствии с требованиями космической среды человек будет представлять собой подобие совершенного компьютера, не чувствительного к условиям окружающей среды. Но можно ли в таком случае утверждать, что это создание останется человеком? Создание и развитие систем искусственного интеллекта нельзя остановить. Единственное, что нам остаётся - это борьба за сохранение земной среды обитания, необходимой для выживания обычного человека. Допустим возможность существования некоего бестелесного создания. Это не человек и не душа, так как для неё необходимо тело. "Душа" сторонников её бессмертия - бессмертная информация, осознавшая самое себя. Бессмертие - это бесконечность во времени, а понятие индивидуальности предполагает единичное, т.е. конечное. О бессмертии можно говорить только применительно к бытию в целом. Индивидуальное не бессмертно, будь то тело, душа или информационная система. Умирает даже информация, так как при изменении условий она превращается в дезинформацию и должна обновляться. У космистов нет ясности в отношении личного бессмертия. Хотя идеи, мысли большинства умерших остаются в памяти родственников или в книгах, кодируются, вводятся в компьютерные базы данных, доступные всему миру. Мы можем увидеть образы умерших (на экране телевизора), которые говорят, поют, двигаются. Но почему-то мы не считаем их живыми. Однако есть люди, уверенные "во всесилии знания, побеждающего смерть и могущего на базе информационных программ биополевых систем возвратить к жизни всех, как говорится, ушедших в небытие, но в новой, более совершенной форме, на небелковой основе".

Надо соотносить науку и технику с целями выживания, беспокоясь об управлении, не столько естественной, сколько искусственной среды, из-за того, что её стихийное развитие становится для человечества неуправляемым и опасным. Можно указать несколько основных способов в борьбе за выживание, которые, на мой взгляд, существуют:

  1. Переход на безотходную технологию не только в производстве, а во всех остальных сферах жизни человека. Необходимо, чтобы вторичное сырьё (как например, многократно используемая вода в замкнутом промышленном цикле) стало основным, а природное - вспомогательным.

  2. Наложение ограничений на некоторые виды деятельности. Понятно, что необходимо ограничение запусков космических ракет, которые приводят к невосполнимой потере озонового слоя Земли. Такие ограничения окажут большое влияние на развитие экологически безопасных технологий.

  3. Далеко не всё, то что с научной и технической точки зрения осуществимо, следует создавать, иначе это приведёт к гибели человечества.

Я думаю, что надо переходить от пассивной защиты природы (рационального использования природы) к управлению искусственной средой. Нельзя уповать только на ноосферу, надеясь, что она будет управлять всем и вся, необходимо думать о том, как ей управлять, без этого наше выживание невозможно.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

  1. Щербинин В.А. Лекции по философии, М., 1996-1997гг.

  2. Флоренский П.А. Макрокосмос и микрокосмос, "Человек и природа", 1989, №9.

  3. Флоренский П.А. Из богословского наследия, "Богословские труды", М., 1977, Вып.17.

  4. Флоренский П.А. Столп и Утверждение Истины, М., Путь, 1914.

  5. Соловьёв В.С. Чтения о Богочеловечестве, Соловьёв В.С. Сочинения: В 2 т., М., Т. 2, 1989.

  6. Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела, Т.2, М., 1913.

  7. Циолковский К.Э. Грёзы о земле и небе, Тула, 1986.

  8. Умов Н.А. Собрание сочинений Т3, М., 1916.

  9. Фёдоров Н.Ф. Ñî÷èíåíèÿ, Ì., 1982.

  10. Холодный Н.Г. Избранные труды, Киев, 1982.

  11. Вернадский В.И. Íàó÷íàÿ ìûñëü êàê ïëàíåòíîå ÿâëåíèå, Ì., Íàóêà, 1991.

  12. Циолковский К.Э. Ýòèêà èëè åñòåñòâåííûå îñíîâû íðàâñòâåííîñòè.

  13. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной, М., 1992.

  14. Чижевский А.Л. Îñíîâíîå íà÷àëî ìèðîçäàíèÿ.

  15. Шипунов Ф.Я. Биосферная этика, "Экологическая альтернатива", М., 1990.

  16. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь, М., 1976.

  17. Вернадский В.И. Живое вещество, М., 1978.

  18. Циолковский К.Э. Ãðåçû î çåìëå è íåáå, Òóëà, 1986.

  19. Ягодинский В.Н., Александр Леонидович Чижевский, М.: Наука, 1987.

  20. Манеев А.К. Философский анализ антиномий науки, Минск, 1974.

  21. Бондаренко А.Д. Современная технология: Теория и практика, Киев, 1985.

Похожие работы:

  • Русская философия

    Курсовая работа >> Философия
    ... нравственную природу – таковы основные темы философии русского космизма. В размышлениях космистов причудливо сочетаются ... сюжеты, впервые высказанные представителями философии русского космизма. В чем представители русского космизма видят миссию человека, ...
  • Русский Космизм

    Реферат >> Авиация и космонавтика
    РУССКИЙ КОСМИЗМ Под космизмом понимается целый поток русской культуры, включающий не только философов и ученых, но и поэтов ... , близкая пафосу идей русского космизма. Имеет­ся в виду то склонение в русской православной философии, которое Н. А. Бер­дяев ...
  • Космизм

    Реферат >> Авиация и космонавтика
    ... Заключение……………………………………………………………………………18-19 Библиография……………………………………………………………………………20 Философия русского космизма — явилась откликом на ... на человеческой и сверхчеловеческой любви. Философия русского космизма актуализирует потребность в новом глобальном ...
  • Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ КПИ)

    Реферат >> Философия
    ... и всё что с ними связано. 74. Философия русского космизма. Русский космизм является философским направлением с большими традициями ... . Человек должен стать спасителем мира. Философия русского космизма обосновывает идею активной эволюции, в которой ...
  • Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма

    Реферат >> Философия
    ... откуда пошли незримые сначаларостки Русского Космизма.Свободная христианская философия в России сформироваласьлишь в 17-м веке ... точку зрения,что синклит Русского Космизма зародилсяпод влиянием античной философии,впитавшей и трансформировавшейвсе наиболее ...
  • История философии (часть I)

    Реферат >> Философия
    ... жизненным нервом философствования . Вопрос №1.2 Философия русского космизма. Космизм - это совокупность течений философской ... динамичной цивилизации. Основные течения в философии русского космизма Русский космизм П.А.Флоренского П.А.Флоренский является одним ...
  • Основные идеи русского космизма

    Реферат >> Философия
    ... идеи русского космизма Еще несколько лет назад понятие русского космизма брали ... философии остаются весьма расплывчатыми. Под космизмом часто понимают целый поток русской ... произвольного толкования термина “русский космизм” и, следовательно, чрезмерного ...
  • Билеты по философии для аспирантов и соискателей

    Реферат >> Философия
    ... -т культуры. Проблема соотношения природного и социального в философии 3. Русский космизм Через всю мир. культуру прох ... . Человек должен стать спасителем мира. Философия русского космизма обосновывает идею активной эволюции, в которой ...
  • Русская философия конца ХIХ – начала ХХ в.: Н.Ф. Федоров

    Реферат >> Философия
    ... . Такое направление философии получило название русский космизм. И русский космизм и созданная В.Соловьевым философия всеединства вдохновлены общими ... единства человечества. Принципиально новой чертой русского космизма является идея активной эволюции, т.е. ...
  • Шпора к канд. минимуму по философии

    Реферат >> Философия
    ... техники и высоких технологий. 59 2. Философия русского космизма (Н.Федоров, В.Вернадский, К.Циолковский, и. ... характер. 2. Философия русского космизма (Н.Федоров, В.Вернадский, К.Циолковский, и.Чижевский). "Русский космизм". Русский космизм. Космизм - совсем ...