Доклад : Политическая концепция -- "Москва -- третий Рим" 


Полнотекстовый поиск по базе:

Главная >> Доклад >> Право, юриспруденция


Политическая концепция -- "Москва -- третий Рим"




Политическая концепция -- "Москва -- третий Рим".

Автор теории, вошедшей в историю политической мысли под названием “Москва--третий Рим”, был иосифлянином по своей идеологической направленности. Его учение развивало и уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской власти, ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной организацией.

О самом авторе, монахе (или, может быть, настоятеле) Псковского Елизарова монастыря Филофее, известно немногое. Сам о себе он пишет, пользуясь традиционной самоуничижи- тельной формулой: “человек сельский, учился буквам, а еллин- ских борзостей не токах, а риторских астрономий не читал, ни с мудрыми философами в беседе не бывал”. Сохранившаяся о нем заметка его современника сообщает, что Филофей постоянно жил в монастыре (“той старец неисходен бе из монастыря”) и был образованным человеком (“премудрости словес знаем”). Неизвестный биограф отмечает также смелость Филофея и его нелицеприятность, благодаря которой он “многа показал дерзновения к государю... боярам и наместникам”, бесстрашно обличая их злоупотребления. Свою политическую теорию он сформулировал в письмах псковскому наместнику М. Г. Муне- хину и великим князьям Василию Ивановичу и Ивану Васильевичу.

Наиболее подробно у Филофея разработан вопрос о значении законной царской власти для всей русской земли. В Послании к великому князю Василию Ивановичу он возводит династическое родословие русских князей к византийским императорам, указывая Василию III, что править ему следует по заповедям, начало которым было положено великими прадедами, в числе которых называются “великий Константин... Блаженный святой Владимир и великий и Богоизбранный Ярослав и прочие... их же корень до тебе”.

Многократно обращается Филофей к описанию образа держателя верховной власти, разрешая его традиционно. Царь строг ко всем, кто отступает от “правды”, но заботлив и справедлив в отношении всех своих подданных, в его обязанности входит утешать “плачущих и вопиющих... избавлять обидимых от руки обидящих”.

Высокое представление о царской власти подтверждается требованиями безоговорочного подчинения ей со стороны подданных. По мысли Филофея, все подданные дают обет государю волю его “творити и заповеди хранити во всем”, а если и придется кому-либо понапрасну терпеть “царское великое наказание”, то возможно только выразить свою печаль “горьким стенанием и истинным покаянием”. В обязанности государя вменяется забота не только о подданных, но и о церквах и монастырях. Духовная власть подчиняется светской, правда, с оставлением за духовными пастырями права “говорить правду” лицам, облеченным высокой властью. Он, как и его предшественники, настаивает на необходимости законных форм реализации власти. Так, Ивану Васильевичу он советует жить праведно и следить за тем, чтобы и подданные его жили по законам.

Сохранившая верность православию, Россия непобедима, она сбросила татарское иго, ныне успешно обороняет свои границы и возвышается в глазах современников еще и благодаря успехам на дипломатическом поприще. Величие и славу России ФилЕ- фей сравнивает с величием и славой Рима, и особенно Византии, которая в глазах всех русских считалась великим государством. Ее блеск, слава и могущество не исчезли, а перешли к стране, возглавляемой великим русским князем.

Развитая Филофеем в политическую теорию формула “третьего Рима” была не нова для литературы XV--XVI столетий. Сказания о наследовании той или иной страной религиозно- политического величия были известны еще в Византии. Перо Филофея приблизило их к современным условияш политико- правовой жизни русского общества.

Современники так и восприняли теорию псковского старца. Никогда она не служила --ни во время жизни мыслителя, ни впоследствии --оправданием или обоснованием каких-либо агрессий.

Теория Филофея “Москва -- третий Рим” получила большое распространение, она неоднократно воспроизводилась средствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и других эпохальных живописных и литературных произведений и была усвоена русским общественным мнением. Отдельные ее формулы воспроизведены в чине венчания Ивана IV на царство, и в этом плане вполне возможно считать ее доктриной, получившей официальное признание.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.zakroma.narod.ru/

Похожие работы:

  • Концепция Москва-Третий Рим

    Реферат >> История
    ... во всей поднебесной христианом царь». В политической концепции «МоскваТретий Рим» исследователи давно ищут своеобразие отечественной ...
  • Доктрина "Москва - Третий Рим": суть и влияние

    Реферат >> Политология
    ... Москва - Третий Рим" в общественной и политической жизни Руси XIX – начала XX веков. Заключение. Литература ВВЕДЕНИЕ Концепция «Москва - Третий Рим» ... -историософская концепция «Москва - третий Рим» окончательно приобрела собственное политическое звучание ...
  • Политическая и правовая мысль России

    Статья >> Политология
    ... православно-политической миссии России. [c.132] В результате этого была сформулирована концепцияМоскватретий Рим”, ... ставшая идеологической основой социально-политического согласия в обществе ...
  • Русское общество и культура в ХVI-ХVII вв.: "Москва - третий Рим"

    Реферат >> История
    ... «Москва-третий Рим» План 1.Введение 2.Экономика. Социально-классовая структура 3.Эволюция политической системы ... миродержавные идеи, вселенские и космологические концепции, идеи государственности, а так ... истории идей, теорий, концепции), оно особенно органично, ...
  • Богословие иконы

    Реферат >> Религия и мифология
    ... . С возвышением Москвы в конце XIV века святыня перемещается в новый духовный и политический центр. Московский ... процесс абсолютизации власти российского самодержца. Политическая концепция "Москва - третий Рим" полностью обретает свое воплощение. Процесс ...
  • Политические программы эпохи московской централизации

    Реферат >> История
    ... бывшему духовнику. б) Теория «Москва - третий Рим». Другой вариант церковной политической программы изложен в посланиях старца ... с Курбским помогает ему выработать новую концепцию «вольного самодержавства», основу которой составила ...
  • История политических и правовых учений

    Шпаргалка >> Государство и право
    ... – 120 гг. до н.э.). Его политическая концепция и теория всемирной истории изложена в ... в едином государстве. 21. Политическая концепция Филофея 15-16 вв. – ... В нем он выступает против концепции «МоскваТретий Рим», унижающей Российское государство. Он ...
  • Национально-теократическая концепция Святой Руси А.В.Карташева

    Реферат >> История
    ... в рамках библейской историософской традиции вылилось в концепцию Москва третий Рим, которую Карташев определил как высший ... должна служить преобразованию формы и содержания политической, экономической и культурной жизни в духе церкви ...
  • Политические и правовые учения в России в период возникновения и развития феодализма и образования единого русского государства

    Реферат >> Философия
    ... в религиозном духе фантастическая концепция всемирной истории, которая ... государств. В теории “Москватретий Рим” можно усмотреть определенный внешнеполитический ... условие проведения назревших социально-политических преобразований в Русском государстве. ...
  • История политических и правовых учений

    Контрольная работа >> История
    ... и челобитным к царю. Являясь убежденным сторонником концепции "Москва - Третий Рим", Аввакум выступает в качестве идеолога русского ... и проектов. Его считают основателем политической науки. Политические взгляды Аристотеля нашли наиболее полное ...